教育:要關(guān)照兒童的現(xiàn)實(shí)生活

岳偉

●讓教育回歸生活世界，并不是讓教育回到原初的日常生活中、讓社會(huì)取代學(xué)校、讓生活代替教育。

●讓教育回歸生活世界，是要打破學(xué)校的封閉性，使學(xué)校教育成為一種有意義的生活。

●讓教育回歸生活世界，是要讓學(xué)校教育改變知識(shí)的傳授方式，使知識(shí)教育充滿(mǎn)生命的活力。

教育對(duì)兒童現(xiàn)實(shí)生活的遺忘

為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展和完善，教育必須從人出發(fā)。教育對(duì)象是活生生、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，因此，從人出發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。

關(guān)照人，也就是關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)生活。然而，在功利主義教育價(jià)值觀(guān)的指引下，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育卻忽視了兒童的現(xiàn)實(shí)生活。在很多教師和家長(zhǎng)眼里，兒童的生活不重要，它只是成人生活的預(yù)備。為了更好地準(zhǔn)備未來(lái)的生活，兒童必須犧牲現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)，必須忍受當(dāng)下的痛苦。因?yàn)椋挥小俺缘每嘀锌唷?，才能成為“人上人”。于是，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)，從每一周到每一天乃至每一堂課，兒童都在為一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái)準(zhǔn)備著。這種重未來(lái)輕現(xiàn)實(shí)的功利主義教育把豐富多彩的社會(huì)生活和獨(dú)具特色的兒童文化堵截于學(xué)校的高墻之外，使兒童遠(yuǎn)離了快樂(lè)和幸福。

兒童有自己的個(gè)人知識(shí)和精神世界，有自己的向往和追求，用成人的方式和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求兒童，只會(huì)阻礙兒童的發(fā)展，壓抑兒童的個(gè)性，泯滅兒童的創(chuàng)造性。對(duì)此，盧梭很早就告誡世人：“大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子……如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

要知道，兒童不是動(dòng)物，也不是機(jī)器，他們不甘于被壓抑和束縛，他們會(huì)用自己特有的方式進(jìn)行抗?fàn)?，如曠課、逃學(xué)、不完成作業(yè)、與教師對(duì)抗等。到那時(shí)，學(xué)校就會(huì)由精神的樂(lè)園變成心靈的桎梏之地。

關(guān)照兒童生活世界的教育意蘊(yùn)

面對(duì)教育的危機(jī)，人們發(fā)出了回歸生活世界的強(qiáng)烈呼聲。然而，有學(xué)者對(duì)此卻提出了質(zhì)疑，認(rèn)為教育回歸生活世界不僅是一種華而不實(shí)的表達(dá)，更是一個(gè)容易引起思維混亂與實(shí)踐迷失的口號(hào)或理念。因?yàn)樯钍澜缡且粋€(gè)充滿(mǎn)缺陷的世界，而教育世界是一個(gè)具有系統(tǒng)性、計(jì)劃性、抽象性和超前性的科學(xué)世界①。

對(duì)于這種論斷，筆者是不贊同的。不可否認(rèn)，教育與生活、教育世界與生活世界存在差別，但兩者絕不是彼此孤立、相互割裂、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的實(shí)體。另外，回歸生活世界話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的意思并不是質(zhì)疑者所理解的那樣：讓教育回到原初的日常生活中，讓社會(huì)取代學(xué)校，讓生活代替教育。事實(shí)上，回歸生活世界所表達(dá)的是一種關(guān)照兒童的人文精神和理念。教育回歸兒童生活世界的目的是讓兒童從各種束縛、壓抑、控制和奴役中解放出來(lái)，讓他們體驗(yàn)到兒童本應(yīng)有的快樂(lè)和幸福，過(guò)一種兒童所特有的生活。具體地說(shuō)，關(guān)照兒童的現(xiàn)實(shí)生活或回歸兒童的生活世界具有以下幾個(gè)方面的精神意蘊(yùn)：

（一）關(guān)照兒童的現(xiàn)實(shí)生活，并不是要削弱成人的地位，而是要求學(xué)校重新確立童年的意義。

美國(guó)教育家布魯納曾說(shuō)過(guò)，為了兒童去犧牲成人或?yàn)榱顺扇巳奚鼉和溴e(cuò)誤是相同的。事實(shí)上，關(guān)照兒童并不是要犧牲成人，而是要求我們重新審視兒童期的價(jià)值，重新確立童年的意義。

兒童期是個(gè)體生命周期的開(kāi)始，它不依賴(lài)于是否被人們發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)而客觀(guān)存在；與成年期一樣，兒童期具有獨(dú)立存在的價(jià)值。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)歷史中，“兒童”的概念長(zhǎng)時(shí)間地被埋沒(méi)在漫無(wú)邊際的黑暗中。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)了“兒童”。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著工具理性的膨脹，“兒童”的概念又被功利主義的浪濤所淹沒(méi)。在很多成人眼里，兒童期就是為成年期作準(zhǔn)備的，兒童就是一個(gè)小大人，與成人并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

忽視了兒童與成人的差異，也就忽視了兒童所獨(dú)有的生活方式和精神需要。用成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剪切兒童的生活，就是這一錯(cuò)誤的體現(xiàn)。為糾正這一錯(cuò)誤，學(xué)校教育需要關(guān)照兒童的現(xiàn)實(shí)生活。

兒童有著自己豐富多彩的生活世界，有著自己喜怒哀樂(lè)的生活體驗(yàn)，這種體驗(yàn)對(duì)他們的成長(zhǎng)是不可或缺的。一個(gè)人如果沒(méi)有童年生活是可怕的，其命運(yùn)注定也是悲哀的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，那些炮制出來(lái)的天才兒童的命運(yùn)已經(jīng)不止一次證明，人不能缺少童年生活。

兒童是天生的哲學(xué)家，他們不僅喜歡思考如時(shí)間、空間、生命、死亡、是非、善惡、美丑等重大哲學(xué)問(wèn)題，而且對(duì)這些問(wèn)題的回答也常常令成人感到驚嘆。因此，兒童的世界并不是一個(gè)無(wú)知荒謬的世界，而是一個(gè)自然純真且又充滿(mǎn)創(chuàng)造和智慧的世界。關(guān)照兒童生活不僅可以促進(jìn)兒童發(fā)展和幸福，還可以給成人以思想和智慧的啟迪。

（二）關(guān)照兒童現(xiàn)實(shí)生活，并不否定未來(lái)生活的價(jià)值，而是要求學(xué)校教育從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，使人的生活更美好。

現(xiàn)實(shí)和未來(lái)哪個(gè)重要？對(duì)此，成人毫不猶豫地選擇了后者。這種選擇給兒童的身心造成了極大的創(chuàng)傷。例如，很多教師和家長(zhǎng)為了讓兒童以后能過(guò)上一種幸福的生活，強(qiáng)迫兒童把所有時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上。各種名義的補(bǔ)習(xí)班、競(jìng)賽班讓兒童不堪重負(fù)，兒童的受教育過(guò)程就成了一種痛苦的過(guò)程。

很多成人對(duì)兒童的痛苦不以為然，因?yàn)樗麄兿嘈拧翱啾M甘來(lái)”。然而，心理學(xué)家弗蘭克爾說(shuō)，“苦盡甘來(lái)”只是一個(gè)美麗的謊言。弗蘭克爾甚至認(rèn)為，正在經(jīng)歷痛苦的人相信，未來(lái)的任何幸福都無(wú)法彌補(bǔ)他們現(xiàn)時(shí)所經(jīng)受的痛苦。相同道理，我們希望用未來(lái)的幸福來(lái)抵消學(xué)生在學(xué)校里所忍受的痛苦，也是一件不可能的事情。“現(xiàn)在”是神圣的境界，它包含過(guò)去又孕育未來(lái)。因此，學(xué)校教育要從兒童的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，關(guān)照兒童現(xiàn)實(shí)處境。只有享受到了現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)，人們才有能力創(chuàng)造和享受未來(lái)的幸福生活。

（三）關(guān)照兒童現(xiàn)實(shí)生活，并不是要求用生活代替教育，而是要求打破學(xué)校的封閉性，使學(xué)校教育成為一種有意義的生活。

有人認(rèn)為，生活世界是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和沖突的世界，而學(xué)校教育則是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有組織的活動(dòng)。因此，教育不能回歸到原初的日常生活中。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種論調(diào)？說(shuō)到底是源于對(duì)回歸生活世界精神的錯(cuò)誤理解。教育回歸生活世界，并不是要取消學(xué)校，也不是讓生活代替教育，而是要打破學(xué)校的封閉性，使學(xué)校教育成為一種有意義的生活。

誠(chéng)然，學(xué)校的產(chǎn)生是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，然而在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也產(chǎn)生了阻礙甚至壓抑兒童個(gè)性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。一個(gè)最根本的原因就是學(xué)校教育愈來(lái)愈遠(yuǎn)離了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，愈來(lái)愈脫離了兒童的生活世界。一直以來(lái)，人們始終堅(jiān)信：“學(xué)校以‘圍墻象征性地為教育活動(dòng)圈出一片相對(duì)純凈、安全、和諧的生活、學(xué)習(xí)場(chǎng)所，從而保證了他們盡可能少地遭遇日常生活世界的種種不良影響?！雹?/p>

實(shí)踐證明，這不過(guò)是人們的一廂情愿。首先，兒童不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門(mén)之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來(lái)到學(xué)校。其次，學(xué)校是社會(huì)的一個(gè)組成部分，我們不可能把學(xué)校和社會(huì)人為地割裂開(kāi)來(lái)。因此，與其故步自封，不如主動(dòng)敞開(kāi)大門(mén)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中汲取有益的教育資源。在溫室里，我們?cè)圆怀瞿軌虻钟幕ǘ洌辉邙B(niǎo)籠里，我們養(yǎng)不出能夠展翅高飛的雄鷹。只有直面現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)校教育才能夠保持生機(jī)與活力，學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才能夠經(jīng)受得住驚濤駭浪的洗禮。

（四）關(guān)照兒童現(xiàn)實(shí)生活，并不是取消科學(xué)知識(shí)的傳授，而是要求學(xué)校教育改變知識(shí)的傳授方式，使知識(shí)教育充滿(mǎn)生命的活力。

關(guān)照兒童的現(xiàn)實(shí)生活，尊重兒童的興趣和需要，并不意味著要取消知識(shí)教育，而是要改變知識(shí)的單向傳遞和灌輸方式，讓知識(shí)教育尊重現(xiàn)實(shí)生活，尊重兒童的個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有如此，知識(shí)教育才能充滿(mǎn)生機(jī)與活力，知識(shí)才能轉(zhuǎn)化成智慧?，F(xiàn)實(shí)的知識(shí)教育之所以屢遭詬病，其原因就在于知識(shí)教育遠(yuǎn)離了兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，脫離了現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。這就像后現(xiàn)代課程家多爾所批評(píng)的那樣：“理解所有關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識(shí)，但卻看不到日落的光輝?！倍酄査u(píng)的教育場(chǎng)景在我們的課程教學(xué)中隨處可見(jiàn)。下面，我們來(lái)看一個(gè)課堂教學(xué)實(shí)例：

金秋，在一節(jié)觀(guān)摩課上，年輕女教師與初一學(xué)生一起學(xué)習(xí)《秋魂》（人教社，初中語(yǔ)文第一冊(cè)）。教師播放的多媒體背景音樂(lè)是克萊德曼的《秋日私語(yǔ)》，大屏幕上連續(xù)播放著秋天沉靜的大樹(shù)、高遠(yuǎn)的天空、斑斕的樹(shù)葉、飽滿(mǎn)的果實(shí)，蕭瑟的秋風(fēng)等畫(huà)面。

教師將這節(jié)課處理為朗讀課，教師讀“秋實(shí)”，再分角色朗讀“秋色”與“秋味”———“谷子”是一個(gè)平靜的男聲；“棉花”是一個(gè)溫柔的女聲。接著，全班男生朗讀“秋風(fēng)”，男孩子克制著速度，清亮的童聲與沙啞的變聲混成一種雜亂的單純。然后，全班女生朗讀“秋葉”，女孩子熱情舒展的聲音、嫻靜羞澀的聲音、心不在焉的聲音混在一起，稱(chēng)頌著秋葉。課堂中還有其他聲音，扮演沉穩(wěn)的“秋土”和寬厚的“秋景”……③

從表面上看，這是一節(jié)與生活聯(lián)系得非常密切的語(yǔ)文課。在這節(jié)課上，學(xué)生通過(guò)多媒體既聽(tīng)到了秋天的“聲音”，也看到了秋天的“風(fēng)景”，同時(shí)又對(duì)秋天的各種角色進(jìn)行了扮演。然而，這看似與生活聯(lián)系非常緊密的課堂，實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的遺忘。關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的教育不能僅停留于形式，它實(shí)質(zhì)上是要求教育要尊重現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，尊重兒童的個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有如此，知識(shí)教育才能充滿(mǎn)生機(jī)與活力，知識(shí)才能轉(zhuǎn)化成智慧。

關(guān)照兒童生活的具體方式

在教育理論中，盡管“以人為本”、“關(guān)愛(ài)生命”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)實(shí)中壓抑兒童個(gè)性、摧殘兒童生命的事件卻層出不窮。為了防止關(guān)照兒童現(xiàn)實(shí)生活的教育觀(guān)念流于形式，教育工作者應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面的工作：

（一）樹(shù)立正確的兒童觀(guān)。關(guān)照兒童現(xiàn)實(shí)生活，一個(gè)重要的前提就是成人要接受兒童存在的事實(shí)，并盡可能地做到把兒童當(dāng)作兒童來(lái)看待。把兒童當(dāng)作兒童，一方面要求我們克服用成人的眼光打量?jī)和膫鹘y(tǒng)錯(cuò)誤；另一方面要求我們要消除用物化的方式來(lái)對(duì)待兒童的現(xiàn)代弊病。兒童有自己的獨(dú)立人格和精神世界，有自己的夢(mèng)想和追求，有自己的快樂(lè)和痛苦，他們是現(xiàn)實(shí)的、具體的、完整的生命個(gè)體。教育工作者對(duì)此要銘記在心。

（二）以寬容的心態(tài)看待兒童的游戲。游戲是兒童的主要生活方式，因此關(guān)照兒童的現(xiàn)實(shí)生活，不可避免地就要關(guān)照兒童的游戲。然而長(zhǎng)期以來(lái)，在功利主義思維的支配下，人們對(duì)兒童的游戲存在著一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為兒童的游戲是一種無(wú)意義的玩耍，一種時(shí)間的消耗和精力的浪費(fèi)。有的游戲甚至被看作是一種搗亂和破壞，游戲者因此會(huì)遭受責(zé)罵和體罰。例如有的家長(zhǎng)看到孩子把家里的鬧鐘拆得七零八落而大發(fā)雷霆，有的家長(zhǎng)看到孩子用嶄新的玩具火車(chē)與同伴交換一根跳繩而怒氣沖天……諸如此類(lèi)的事件我們并不陌生。

于是，如何看待兒童的游戲成為需要我們深思的問(wèn)題。幼兒教育家陳鶴琴曾指出，游戲是兒童的工作，游戲是兒童的生命。這種觀(guān)點(diǎn)值得我們很好地學(xué)習(xí)和借鑒。既然游戲是兒童的生存和發(fā)展方式，成人就需要以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待兒童的游戲，要讓兒童在游戲中享受自由、展現(xiàn)創(chuàng)造性。

（三）讓兒童在生活中學(xué)會(huì)與他人相處。學(xué)校教育不僅要傳授兒童系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，還要讓兒童學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與他人共處。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體主體性的膨脹，既加劇了生態(tài)危機(jī)，也導(dǎo)致了人際關(guān)系的緊張。人與人之間的冷漠、隔閡、仇視、敵對(duì)正像瘟疫一樣迅速蔓延。這種現(xiàn)象不僅存在于成人世界，也存在于兒童世界。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女的增多，這種現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

因此，學(xué)校教育應(yīng)該讓兒童學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)與他人共處?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)曾告誡我們，“學(xué)生不能與生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界———在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)獲得自我滿(mǎn)足”。所以，為了讓兒童學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)與他人交往，學(xué)校要打開(kāi)校門(mén)，讓兒童參與社會(huì)生活，在社會(huì)實(shí)踐鍛煉中，積累知識(shí)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。

（四）加強(qiáng)教育實(shí)踐的體驗(yàn)、探究環(huán)節(jié)。通過(guò)生活對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，除了把學(xué)生帶入社會(huì)，帶入大自然之外，我們還可以在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境，通過(guò)實(shí)物演示、音樂(lè)渲染、藝術(shù)表演、語(yǔ)言描繪等手段，讓學(xué)生獲得關(guān)于生活的情感體驗(yàn)，從而加深對(duì)人生和世界的理解與體悟。

在這方面，比較成功的是情境教學(xué)。這種教育模式在我國(guó)中小學(xué)的教育實(shí)踐中已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)，有專(zhuān)家對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“它給兒童的不僅僅是生動(dòng)活潑新鮮的知識(shí)，而且是一個(gè)健康的豐富的精神世界，它成功地解決了長(zhǎng)期以來(lái)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中認(rèn)知與情感、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、邏輯思維與形象思維以及真、善、美之間的不協(xié)調(diào)、不平衡。”在筆者看來(lái)，情境教學(xué)之所以成功，關(guān)鍵就在于它加強(qiáng)了教育實(shí)踐的體驗(yàn)和探究環(huán)節(jié)。以體驗(yàn)和探究為核心的情境教學(xué)，消融了主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、精神與物質(zhì)、個(gè)體與社會(huì)的二元對(duì)立，凸顯了個(gè)體存在的價(jià)值，讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)地感受到了自我理智的力量、情感的滿(mǎn)足和意志的自由。

注釋?zhuān)?/p>

①②參見(jiàn)伍正翔、柳海民：《論“教育回歸生活世界”的謬誤》，《教育理論與實(shí)踐》，2007年第10期。

③參見(jiàn)劉云杉：《真的聲音是如何消失的》，《教育參考》，2002年第5期。

（本文系華中師范大學(xué)“丹桂計(jì)劃”資助課題的階段性研究成果）