橋引：由《莊子》映證出的惠施

橋引，是我忽然想到抑或說(shuō)想出的一個(gè)詞語(yǔ)或一種思路：對(duì)于某些曾產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)影響、作出了一定貢獻(xiàn)、但因?yàn)槠渲饕呀?jīng)漫失或史籍中對(duì)其的記載語(yǔ)焉不詳?shù)臍v史人物，我們可以借助與其相關(guān)的，尤其是與其同時(shí)期的或略晚的歷史人物及其著作中，對(duì)他的零星記載或臧否評(píng)價(jià)推其大概。則這些相關(guān)的歷史人物及其著作，即如“橋”一樣能夠“引”領(lǐng)我們通向歷史的彼岸，找回對(duì)那些歷史人物的印記。

正是本著這一思路，筆者借助《莊子》，推知出了先秦名學(xué)大師惠施（公元前370年？—公元前310年）的有關(guān)信息，可以略補(bǔ)人們對(duì)這位與公孫龍齊名的、曾在先秦諸子中產(chǎn)生過(guò)廣遠(yuǎn)影響的名學(xué)大師認(rèn)識(shí)之不足。謹(jǐn)此，筆錄于

下，待教于方家。

一、 務(wù)實(shí)的政治家

惠施，宋人，但他主要活動(dòng)于魏國(guó)，曾相魏17年。這期間雖然因?yàn)榕c張儀不和，于公元前322年魏惠王時(shí)被貶斥出魏國(guó)，但公元前319年后又返回魏國(guó)，與公孫衍共同輔政。作為合縱的組織者之一，惠施不只在魏國(guó)享有盛名，而且在當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國(guó)中也享有很高的聲譽(yù)，他曾多次因?yàn)橥饨皇聞?wù)被魏王派往其他國(guó)家，曾隨魏惠王到齊的徐州朝見(jiàn)齊威王，并為魏國(guó)制定過(guò)“民人皆善之”①的法律。一言蔽之，惠施堪稱戰(zhàn)國(guó)中后期一位卓有建樹(shù)的政治家。那么，惠施何以能成為這樣一位卓有建樹(shù)的政治家，抑或說(shuō)惠施是在怎樣的施政理念和特色指引下，取得這樣突出的成就的呢？惜乎其著作已基本漫失（僅《漢書·藝文志》存有《惠子》一篇），后人亦難以詳知。但是，借助于《莊子》，筆者以為，我們?nèi)钥梢酝浦菔┦┱砟钭罨镜奶刭|(zhì)是重用、務(wù)實(shí)，換言之，惠施乃是一位務(wù)實(shí)的政治家。

在《莊子·逍遙游》中，記載了惠施與莊子的兩次辯論：“大瓠”之有用無(wú)用和“大樗”之當(dāng)用當(dāng)去?；菔┱J(rèn)為，“大瓠”大而無(wú)當(dāng)、“大樗”大而無(wú)用，都不是事物最理想的狀態(tài)和結(jié)果。在他眼中，判斷一件事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)全在其“有用”“無(wú)用”：有用之物，雖賤實(shí)貴；而無(wú)用之物，即便貌似尊大，實(shí)則外強(qiáng)中干、一無(wú)足是。借此，我們不難推知：在惠施的認(rèn)知底層，他更看重用一種客觀實(shí)用的尺度來(lái)衡量問(wèn)題；在“名”“實(shí)”之間，惠施輕形體而重實(shí)在，較之于形而上的理想遇求和審美上的美好判斷，惠施重用而務(wù)實(shí)，而這種認(rèn)知意識(shí)和價(jià)值判斷，必然也會(huì)落實(shí)到他的政策綱領(lǐng)和施政理念當(dāng)中。換言之，重用、務(wù)實(shí)當(dāng)是作為政治家的惠施最基本的施政理念和特色之一。這兩場(chǎng)辯論，表面上是莊子略占上風(fēng)，實(shí)則反映出的是兩人不同的價(jià)值認(rèn)同和理想判斷，并讓我們從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)到惠施作為一名政治家重用、務(wù)實(shí)的本色特質(zhì)。從這一角度而言，二人原沒(méi)有勝負(fù)高下可言。

較之于《逍遙游》中的論道之爭(zhēng)，在《莊子》的另一篇《秋水》中，還記載了惠施和莊子關(guān)于“官位”的一場(chǎng)“沖突”。

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。 莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

關(guān)于這場(chǎng)沖突，后人多以為這體現(xiàn)出了惠施和莊子的認(rèn)知差距：惠施深受了“官本位”思想的桎梏，遠(yuǎn)不及莊子開(kāi)通、自由。但是，筆者以為，這一事件，當(dāng)與齊相晏嬰力阻孔子仕齊有諸多相通之處——關(guān)乎理念思想之爭(zhēng)，而無(wú)關(guān)道德境界之別?；菔┲浴八延趪?guó)中三日三夜”，并非因?yàn)樗粗叵辔?，怕莊子取代自己，而更多的是因?yàn)樗钪f子的思想，擔(dān)心萬(wàn)一莊子相魏而影響到魏國(guó)的治理和發(fā)展。正是出于對(duì)魏國(guó)的負(fù)責(zé)和重用、務(wù)實(shí)政治理念的支撐，惠施才做出了這種看似偏斜、狹隘的舉動(dòng)。對(duì)此，莊子亦如當(dāng)年的孔子，還是能夠理解或接受的。他在奚落了惠施一番后，仍然繼續(xù)保持了和惠施的交往和辯論——這一事件剛結(jié)束，兩人即有了流傳后世的“濠梁之辯”，這無(wú)疑也從另一側(cè)面證明了莊子對(duì)惠施人格修養(yǎng)和道德操守的認(rèn)同。試想，假如惠施真是一個(gè)“祿蠹”，高傲而清高的莊子還會(huì)同他論道、交游嗎？莊子何所取而非如此不可呢？由此，不難得出，作為一名卓有建樹(shù)的政治家的惠施，他時(shí)刻為國(guó)家勞心、為社稷謀利，凡對(duì)國(guó)家有用、可用之事，他甚至可以暫時(shí)不去顧及個(gè)人的名聲、得失。惠施為魏國(guó)制定的法律之所以能夠“民人皆善之”，究其根本，當(dāng)在于他重用、務(wù)實(shí)的政治理念和施政特色，使這些律令符合魏國(guó)的實(shí)際因而順乎了人民的真實(shí)要求。

莊子說(shuō)“惠施多方”②，筆者以為，這也從另外一個(gè)角度驗(yàn)證了惠施的重用、務(wù)實(shí)，善于審時(shí)度勢(shì)、具體問(wèn)題具體對(duì)待——惟其善于并且能夠在變化、轉(zhuǎn)化中依據(jù)實(shí)際情況而解決問(wèn)題，他才能示人以“多方”。由此，我們即不難理解為什么惠施會(huì)成為合縱抗秦的最主要、最積極的組織者和踐行者以及他主張魏、齊、楚三國(guó)聯(lián)合并建議尊齊為王?；菔┑倪@些舉措和主張，原其根本，正是在重用、務(wù)實(shí)政治理念的指引下，對(duì)天下形勢(shì)和本國(guó)實(shí)情做出的一種最客觀、最清醒也最實(shí)在可行的判斷和籌劃。

綜上所述，不難得出，惠施不只是一位對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重要影響的名學(xué)大師，也是一位務(wù)實(shí)的政治家。正是他重用、務(wù)實(shí)的特質(zhì)和風(fēng)范，使他能夠在政治上卓有建樹(shù)，博得天下人的普遍認(rèn)可和廣泛推重。

二、 不懈的求索者

惠施貴為宰輔，而莊子終其一生不過(guò)擔(dān)任過(guò)漆園小吏，生活困苦以致不得不借貸度日。但社會(huì)地位和貧賤富貴的天壤差別，并沒(méi)有妨礙到惠施和莊子的論道、交游。而且，由《莊子》看，似乎還是惠施更取主動(dòng)，如《逍遙游》中的“大瓠”“大樗”之辯，都是由惠施主動(dòng)向莊子發(fā)問(wèn)。由此，又可得出什么呢？筆者以為，這除了表征出惠施高尚的人格修養(yǎng)和不以世俗之心量人待物的氣度外，更見(jiàn)證出了惠施作為一名不懈的求索者的本色。

在《莊子·天下》篇中，記錄了惠施的“歷物十事”③，這是我們現(xiàn)在了解惠施思想的最主要依據(jù)?；菔┑倪@“歷物十事”，主要是關(guān)乎宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，反映出了惠施主張廣泛地分析世界上的事物以從中總結(jié)出世界的規(guī)律。在他看來(lái)，世上一切事物都處于變動(dòng)之中，“日方中方睨，物方生方死”。據(jù)此，筆者以為，為了研究時(shí)刻處于變動(dòng)中的事物，惠施必然時(shí)刻保持思考的意識(shí)和能力，而這種思考的意識(shí)和能力，必然內(nèi)化進(jìn)惠施的認(rèn)知底層，使他具有了一種不懈求索的慣性和特質(zhì)。否則，他就不可能隨物之變而“遍為萬(wàn)物說(shuō)”。盡管在莊子看來(lái)，惠施是“以堅(jiān)白鳴”④，批評(píng)他“非所名而名之，故以堅(jiān)白之味終”⑤，并借南方奇人黃繚“問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故”事⑥，來(lái)批駁惠施的“說(shuō)而不休，多而無(wú)已”的做法。而筆者以為，這其實(shí)正可以反證出惠施具有不懈求索的精神和能力——正因?yàn)榛菔?duì)事理求思之深、之細(xì)、之不輟，他才會(huì)“不休”“無(wú)已”。

在《莊子·秋水》篇的“濠梁之辯”中，最集中地體現(xiàn)出了惠施作為一名不懈的求索者的精神和風(fēng)范。在這場(chǎng)論辯中，惠施將莊子駁斥得幾乎啞口無(wú)言，只能轉(zhuǎn)而言他：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！闭窃诨菔┑牟恍缸穯?wèn)“子非魚，安知魚之樂(lè)？”“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣”后，他找到了莊子思想中的邏輯漏洞，使原本一直處于教誨者身份的莊子，居然偶落下風(fēng)?！板┝褐q”，在讓我們感受到莊子的幽默灑脫、率直自由外，更讓我們見(jiàn)識(shí)到了惠施的法度嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密和不懈的求索追問(wèn)精神。

縱觀《莊子》一書，我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)惠施的否定，似乎只關(guān)乎思想體系的認(rèn)同和認(rèn)知理念的差異，對(duì)于惠施的求索意識(shí)和能力，莊子還是肯定和褒揚(yáng)的。否則他就不會(huì)感嘆“惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也”，并深為惋惜“悲夫”⑦了。原其根本，雖然惠施和莊子“道不同”，但兩人都具有“窮萬(wàn)物”的不懈求索精神和品質(zhì)，作為一名不懈的求索者，惠施仍然得到了莊子的敬重。是以，莊子才會(huì)譏其道而推其人。

三、真誠(chéng)的道德君子

如前所述，惠施和莊子雖然存在巨大的社會(huì)差異和貧賤差別，但這并沒(méi)有影響到惠施主動(dòng)與莊子交游、論道，而且，在論辯當(dāng)中即便再受莊子的奚落、譏誚，惠施不但不以為忤，更絕無(wú)依仗其強(qiáng)權(quán)而表現(xiàn)出絲毫的蠻橫和霸道，對(duì)待莊子，惠施始終表現(xiàn)出了以誠(chéng)相待、平等相處。在《莊子·至樂(lè)》中甚至記載了莊子妻子去世后，貴為宰輔的惠施竟能親赴吊唁。凡此種種，筆者以為，這足以表明惠施不只是一位名學(xué)大師、卓有建樹(shù)的政治家，更是一位令人敬重的真誠(chéng)的道德君子。

《莊子》當(dāng)中，言及惠施者不下三十余次，僅“內(nèi)篇”中即有十三四處之多?？梢哉f(shuō)，在莊子心目中，終其一生惠施絕對(duì)是他非常重視的一位辯友。《徐無(wú)鬼》中，記載了這樣一件事：惠施去世后，莊子攜幾個(gè)門人來(lái)到惠施墓前，他意味深長(zhǎng)地為他們講了一個(gè)“運(yùn)斤成風(fēng)”的寓言。從中，我們不難找到莊子和惠施的影子，而莊子借匠人之口的慨嘆：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)也”，則無(wú)疑最集中地展示了莊子對(duì)惠施品德和操守的敬重，他們二人實(shí)是相悖于道，但相稔于心、相敬于德。

“楊意不逢，扶凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚?！雹嗷菔┖颓f子，雖非思想上的知音，但絕對(duì)有相敬相惜之誼。而這一切，筆者以為，當(dāng)與惠施是一位真誠(chéng)的道德君子有直接關(guān)系。否則，假如惠施是一個(gè)祿蠹市儈，辨人只以富貴貧賤為準(zhǔn)且心胸狹隘，他斷不會(huì)屈尊與莊子交游論道、相互拜望的；而清高孤傲的莊子更不會(huì)以與惠施論辯為樂(lè)，更遑論與其結(jié)伴并游、對(duì)弈共飲了。

并上所述，筆者借助《莊子》推得了先秦名學(xué)大師惠施的相關(guān)信息。其實(shí)，對(duì)于《莊子》的研究惠施的價(jià)值，前人已多有認(rèn)識(shí)和貢獻(xiàn)。筆者之所以不揣簡(jiǎn)陋，連綴成篇，是想盡一己薄力，或可略補(bǔ)人們對(duì)于惠施認(rèn)識(shí)之不足，并想借此申明一種思路或一個(gè)概念——橋引。筆者發(fā)現(xiàn)，橋引并不僅限于對(duì)歷史人物的研究，亦可推之于對(duì)佚文的考據(jù)稽錄、思想的溯源整合和歷史事件的梳理分析中。或許，這種思路和方法早已為前人不足于齒，但筆者以為，一己陋識(shí)于事略有補(bǔ)成可喜，于事毫無(wú)益處亦無(wú)足羞。能夠“見(jiàn)笑于大方之家”⑨，又何嘗不是一種幸福和收獲呢？關(guān)鍵是我們要學(xué)會(huì)做一根“能思想的蘆葦”⑩。

[參考文獻(xiàn)]

①《呂氏春秋·不屈》

②⑥⑦《莊子·逍遙游》

③惠施的“歷物十事”：至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；無(wú)厚不可積也，其大千里；天與地卑，山與澤平；日方中方睨，物方生方死；大同而與小同異，此之謂小同異，萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異；南方無(wú)窮而有窮；今日適越而昔來(lái)；連環(huán)可解也；我知天下之中央，燕之北，越之南也；泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。

④《莊子·德充符》

⑤《莊子·齊物論》

⑧王勃《滕王閣序》

⑨《莊子·秋水》

⑩［法］帕斯卡爾《帕斯卡爾思想錄》

[作者單位：山東省無(wú)棣一中]