探析農(nóng)耕文化催生的意識(shí)特征

摘要：由中國(guó)傳統(tǒng)文化的成因，發(fā)展反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；由探析農(nóng)耕文化催生的意識(shí)特征，悟出中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的重要意義，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的整和，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，都將發(fā)揮重要的作用。因此，在當(dāng)代社會(huì)，我們不能丟棄中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)將其精華發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：文化；大陸農(nóng)耕文化；和；內(nèi)傾文化；統(tǒng)一

1關(guān)于文化的定義

人們對(duì)“文化“一詞的理解通常有廣義和狹義的區(qū)別，狹義文化是指我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹靡?jiàn)的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，而作為文化研究領(lǐng)域里所指的文化則是廣泛意義上的大文化，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都曾先后從各自學(xué)科的角度出發(fā)予以了多種界定與解釋。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在世界上有關(guān)文化的定義已達(dá)200多種。

總體而言，對(duì)“文化“所下的定義，往往都離不開(kāi)某一特定的社會(huì)群體和某一特定的歷史時(shí)期。我個(gè)人認(rèn)為“文化“是某一特定社會(huì)群體在特定歷史時(shí)期，所生產(chǎn)、創(chuàng)造的一系列的物質(zhì)文明（如具體的藝術(shù)作品、生活器件）以及一系列形而上的精神文明（如知識(shí)、觀念、信仰、道德、風(fēng)俗、思維模式等等），同時(shí)它也應(yīng)包含這兩個(gè)層面（物質(zhì)文明與精神文明）的社會(huì)遺傳結(jié)構(gòu)。所以，“文化“具有地域性（某一特定的社會(huì)群體）、歷時(shí)性（某一特定的歷史時(shí)期）的特點(diǎn)，是由地域與歷史兩條坐標(biāo)軸建構(gòu)而成的廣闊象限，并由此形成的不同的文化類型。

2中國(guó)的古文化最早起源于大陸農(nóng)耕文化

雖然中國(guó)自古以來(lái)就有很長(zhǎng)的海岸線，但在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，古代中國(guó)人迷戀黃河流域。中國(guó)古代思想家都沒(méi)有到公海冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，即使是居住地并不遙遠(yuǎn)（以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看距離）的孔子、孟子也極少提到海，《論語(yǔ)》中孔子只有一次提到海，“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與。“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）而孟子提到海，也同樣簡(jiǎn)短，他說(shuō)：“觀于海者難為水，游于圣人之門難為言。“（《孟子·盡心上》）可以說(shuō)，中國(guó)古代的居民一直腳踏實(shí)地地生活在大陸上，中華民族只有以農(nóng)業(yè)為生，耕作是他們生活的主要來(lái)源，而“面朝黃土背朝天“、“日出而作，日落而息“也成了他們最主要的生活方式。這種基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的農(nóng)耕文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了近乎是決定性的作用。考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也必須以此為立足點(diǎn)。

3農(nóng)耕文化催生的意識(shí)特征

3.1追求“和“的境界

中國(guó)古代的文化從很早時(shí)期起，在哲學(xué)上就主張“和“?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載

了西周末年太史史伯的理論：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄也。

意思是說(shuō)，和諧可以生新事物，簡(jiǎn)單的雷同則不能繼續(xù)。值得注意的是，這里中國(guó)古代的哲人很清晰地指出了“和“與“同“兩個(gè)概念的不同，所謂“和“，是性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起；而所謂“同“，是性質(zhì)相同的東西結(jié)合在一起。

中國(guó)古代文化集中體現(xiàn)于儒家、道家和釋家的思想，而“和“則是儒、道、釋三家的交切點(diǎn)。儒家主張?jiān)谌伺c人的關(guān)系中，“以和為貴“；道家則主張?jiān)谌伺c自然的關(guān)系中也要“與天地萬(wàn)物相往來(lái)“，與自然保持“和“的關(guān)系。這都與中國(guó)古代的農(nóng)耕文化，以及“上農(nóng)“的思想觀念密不可分。

3.2延伸以血緣親為基礎(chǔ)的內(nèi)傾文化

中國(guó)古代在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特有的以血緣親為基礎(chǔ)的文化，這種文化是種內(nèi)傾文化。將家庭、宗族、民族、國(guó)家的觀念緊密聯(lián)系，重視人倫關(guān)系，倫理道德被擺在非常重要的地位?？梢哉f(shuō)，倫理不僅在家庭、宗族中起著非常重要的作用，在血緣親的基礎(chǔ)上形成的國(guó)家，其有效的管理往往也不是憑借法律手段，而更多的是依靠道德手段。這一點(diǎn)與西方形成了鮮明的對(duì)比。雖然中國(guó)先秦時(shí)期就有法家的存在，其中也不乏象韓非子這樣出色的大思想家，但沿用韓非子法家思想進(jìn)行統(tǒng)治的秦朝在歷史上卻只有匆匆的15年。漢朝統(tǒng)一之后，統(tǒng)治者棄法家而不用，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的建議被漢武帝采納，中國(guó)不僅在地理上實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)“，更是在思想上實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)“，并從此奠定了儒家在中國(guó)歷史上的重要地位，而儒家主張推行倫理道德的教化。

幾千年來(lái)，儒家所推崇的倫理道德（如“三綱五?！埃┮殉蔀橹袊?guó)人內(nèi)在的自我約束機(jī)制，而在日常生活、政治生活中發(fā)揮著重要作用。也因此，才會(huì)有中國(guó)古代“君要臣死，臣不得不死“的獨(dú)特君臣關(guān)系觀念，這種觀念在西方人看來(lái)簡(jiǎn)直是不可思議，但我們的祖先幾千年來(lái)卻一直是這么做的，也因此我們?cè)谧x自己的歷史時(shí)，有種沉重的悲哀。中國(guó)古代文學(xué)中沒(méi)有真正的悲劇，但中國(guó)的歷史上卻充滿著悲劇。

封建統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，有其積極的一面，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)美德的形成。即使是社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)栽趶?qiáng)調(diào)“德治“，道德的自我約束機(jī)制在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)。但也有消極的影響，倫理道德逐漸從人對(duì)自己的自覺(jué)要求淪為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，進(jìn)而演變成束縛人思想和人性的枷鎖，而另一方面，也由于“法治“傳統(tǒng)的欠缺，中國(guó)人自古就缺乏“法制“意識(shí)，而這種缺陷在當(dāng)代社會(huì)顯得格外突出，也成為社會(huì)發(fā)展的絆腳石。

3.3實(shí)踐理性精神

幾千年或者更長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們的祖先在這片大地上辛勤勞作。他們“面朝黃土背朝天“、“日出而作，日落而息“。于春季播種、耕耘，于夏季灌溉、施肥，又于秋季收獲，冬季休息。他們遵循自然規(guī)律，適時(shí)勞作，并得到相應(yīng)的回報(bào)。我們可以想象我們的祖先在一片空地上開(kāi)墾、播種，從一無(wú)所有到五谷豐登。

在這種勞動(dòng)過(guò)程中，他們樹(shù)立起樸素的的實(shí)踐觀念。他們雖尊崇自然，卻更相信自己的能力，因?yàn)樗麄冊(cè)趯?shí)踐中改變了自然界，也看到了自己的力量。所以在中國(guó)古代一直有著“人定勝天“的思想。大自然萬(wàn)物蓬勃成長(zhǎng)，又昭示“天行健，君子以自強(qiáng)不息“的自強(qiáng)精神。

但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要依循先輩所總結(jié)出的一些有益經(jīng)驗(yàn)，因而在“農(nóng)“的觀念中，往往不求變化，而是恪守傳統(tǒng)。所以我們的祖先雖以建立了樸素的實(shí)踐觀念，相信人自身的能力，但缺乏創(chuàng)新精神和超越精神。所以中國(guó)古人的實(shí)踐理性精神，應(yīng)該包含了這兩個(gè)方面，即既腳踏實(shí)地又恪守傳統(tǒng)。也因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著既希望有所作為又往往無(wú)法超越自身的矛盾。

3.4體現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)空觀念

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須關(guān)注一年四季的氣節(jié)變化，而又在有一定空間范圍的土地上耕作，所以可以說(shuō)中國(guó)古人的時(shí)空觀念是統(tǒng)一的，而不是分裂的。

先秦諸子百家中的陰陽(yáng)家，在其重要文獻(xiàn)《月令》中，就認(rèn)為宇宙的結(jié)構(gòu)是時(shí)空的，它既是空間結(jié)構(gòu)，又是時(shí)間結(jié)構(gòu)（“宇“是指空間，而“宙“是指空間）。陰陽(yáng)家把四季與四方配合起來(lái)：夏季配南方，冬季配北方，春季配東方，秋季配西方。這種認(rèn)識(shí)，是先哲們根據(jù)自身對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，所得出的結(jié)論。而四季、四方又與“五行“中的金、木、水、火、土相配（春季和東方與木相配，夏季和南方與火相配，夏秋之交和四方中央與土相配，秋季和西方與金相配，冬季和北方與水相配。）

這種統(tǒng)一的時(shí)空觀念對(duì)中國(guó)古代的藝術(shù)影響也頗深。首先是中國(guó)古代的空間藝術(shù)也往往帶有濃厚的時(shí)間意味?？ㄅ庞?919年發(fā)表了《第七藝術(shù)宣言》，他把藝術(shù)分為兩大類：一類叫時(shí)間藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈；另一類叫空間藝術(shù)，包括建筑、繪畫(huà)、雕塑。電影把所有這些藝術(shù)都加以綜合，形成運(yùn)動(dòng)中的造型藝術(shù)，是為第七藝術(shù)。在古代是不可能有所謂的“第七藝術(shù)“的，而傳統(tǒng)的時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)，卻是自古就存在的。

以上是我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做的一些淺顯的分析，其中肯定有不少欠妥甚至于錯(cuò)誤之處，無(wú)論如何算是自己的一點(diǎn)思考吧。我個(gè)人非常推崇中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，但知之甚少，還在學(xué)習(xí)當(dāng)中，對(duì)于其中的精華還不能完全領(lǐng)會(huì)。我們都為龍的傳人中國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)一定有其突出的重要性，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的整和，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，都將發(fā)揮重要作用。因此，在當(dāng)代社會(huì)，我們不能丟棄中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)將其精華發(fā)揚(yáng)廣大。

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