仙壽恒昌且看鶴

劉漢杰

鶴，俗呼“仙鶴”，乃自然界涉禽類候鳥，頭小喙長，身挺腿秀，有灰、白、黑頸、沙丘、丹頂?shù)?0余種，喜棲沼澤、灘涂、葦蕩之地，好以魚蝦、昆蟲、蛙蚧為食，夏季北歸，冬則南翔，結(jié)群而居。在諸多鶴類中尤以丹頂鶴最為國人熟知。結(jié)緣于人類的自然之鶴，在漫長歷史時段里，漸趨演化成文化之鶴，浸潤于中國文化的諸多方面：有“仙家之騏驥”、“鶴稱千歲”之信；也有“羽族之宗長”、“一品鳥”之尊；更有諸如歸隱、祥瑞、忠貞、官階等寓意。

鶴之仙

既為仙鶴，仙性居首。鶴的仙性突出體現(xiàn)在其為天國靈禽、仙凡媒介、人鶴互化等幾個方面。

歷史記述，早在3000年以前，鶴就已經(jīng)進入了人類的文化視野。《詩經(jīng)·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”《毛詩》日：“鶴鳴，誨宣王也?！薄吨芤住は缔o上》：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！币扎Q事喻人事，足見當時人們對鶴的習性已經(jīng)相當熟稔。姿態(tài)優(yōu)雅，能鳴善舞之鶴，自然會引起古人濃厚的興致?！蹲髠鳌酚浻行l(wèi)懿公愛鶴亡國之事。春秋時期衛(wèi)國國君衛(wèi)懿公愛鶴成癖，封鶴為“鶴大夫”、“鶴將軍”，給予相應的品位俸祿。后狄人伐衛(wèi)，將戰(zhàn)，國人受甲者皆日：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)!”衛(wèi)懿公愛鶴不愛民，最終身敗名裂，國破家亡。

至戰(zhàn)國時，鶴已顯仙禽跡象：湖北墓葬出土的戰(zhàn)國早期青銅器鹿角立鶴，其形長喙上翹，引頸昂首，做振翅欲飛狀，似有兆示死者亡去欲仙之意：1973年在湖南省長沙子彈庫一號墓出土的戰(zhàn)國中晚期的帛畫《人物御龍》，則描繪了巫師乘龍升天的情景，龍尾立有一鶴，圓目長喙，昂首仰天，更顯引魂升天之痕。在長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛畫中，女媧(一說伏羲)上方，有5只鶴仰首而鳴。此時之鶴儼然已是天國仙禽了。

延及東漢，隨著道教的興起，鶴之仙性日趨凸顯，已然是人世與仙界相通之媒介。道教文獻《云笈七簽》記載，道教創(chuàng)始人張道陵以鶴為駕；晉朝王嘉《拾遺記》則稱，昆侖山上“群仙常駕龍乘鶴，游戲其間”。

其后如《列仙傳》、《述異傳》等多有記述仙人駕鶴往來仙凡之事，并衍生出諸多人鶴互化的異事。如陶潛《搜神后記》載有成仙化鶴的故事：遼東人丁令威，學道于靈虛山，得道成仙，千年后化鶴歸遼。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言日：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非。何不學仙冢壘壘。”

上述可知，雖然依憑于自然之鶴，但鶴的仙化過程卻離現(xiàn)實之鶴愈來愈遠，后來者多系“據(jù)說而說”，將丈化之鶴演繹成“箭垛式”的靈物。鶴的仙化過程，也把后世人們的造仙過程展示得淋漓盡致。

鶴之壽

鶴壽肇始于鶴仙，更源于古人對仙鶴壽命的認知：“龜稱三千歲，鶴稱千歲?！薄扒q之鶴”顯然已非自然常態(tài)，這一認知在道家那里得到了更為理想化的發(fā)揮。晉葛洪《抱樸子·對俗》中也有：“千歲之鶴，隨時而鳴，能登于木，其未千載者，終不集于樹上也，色純白而腦盡成丹?！薄断帔Q經(jīng)》則對鶴的生理進行了更為合理的解析：“體尚潔，故其色白；聲聞天，故其頭赤；食于水，故其喙長；棲于陸，故其足高；翔于云，故毛豐而肉疏?！辈⒎Q鶴之所以長壽，是因為鶴“大喉以吐故，修頸以納新，故壽不可量”。

成仙本是虛妄之事，祈壽卻是現(xiàn)實之舉，所以古人既“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”而行養(yǎng)生之術(shù)，又通過千般手段表達人類對長壽延年的渴望。傳統(tǒng)文化中，鶴又常常和挺拔蒼勁的古松聯(lián)系在一起，作為益年長壽的象征。如唐柳公綽《贈毛側(cè)翁》：“松高枝葉茂，鶴老羽毛新?！庇秩缢抉R退之《洗心》：“山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發(fā)皆長生”。以“鶴齡”、“鶴壽”等作為祝壽之詞自古而然，吉利詞有如鶴發(fā)童顏、龜鶴遐壽、朱顏鶴發(fā)、鶴發(fā)松姿、鶴骨松姿等；民間吉利畫則有鶴、松相伴之“松鶴長壽”、“鶴壽松齡”，鶴、龜相聯(lián)之“龜鶴齊齡”、“龜鶴延年”等等。

“鶴跡”斑斑

“桂嶺雨余多鶴跡，茗園晴望似龍鱗”，鶴既仙又壽，上至帝王，下至布衣，無不以鶴為信。在進入中國文化后，虛以信仰，實以物什，留下了斑斑“鶴跡”。

秦漢以后，古代帝王多有以鶴為祥瑞、品階之象征者。漢梁孝王劉武的皇家園林中有“鶴州鳧渚”，唐太宗李世民在御花園中養(yǎng)鶴，并有“彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列”的詩句。在北京故宮太和殿的丹陛上立有銅鶴，金鑾殿上除龍雕外還有銅鶴立于皇帝御座兩旁，乾清宮皇帝寶座前也立有口銜靈芝的雙鶴，象征江山社稷長治久安。明清二代文官補服，一品文官繡丹頂鶴，地位僅次于皇家專用之龍風，因而鶴又稱為“一品鳥”，用來表征忠貞清正、品德高尚的文化內(nèi)涵。

文人雅士則借鶴以抒懷。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代僅詠鶴詩詞歌賦，就有160多首；以鶴為主題的丹青名作不下200余幅；其他諸如有關(guān)鶴的雕塑、刺繡、金玉佩器等，更是不勝枚舉。上述現(xiàn)象，蘇軾在《放鶴亭記》中一語道破：“蓋其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故易詩人以比賢人君子、隱德之士?！彼纬摹拌F面御史”趙擠為成都轉(zhuǎn)運史，“唯攜一琴一鶴，坐則看鶴鼓琴”，“一琴一鶴”因此成為比喻為官清廉的成語?！伴e云野鶴”則表達了人們對歸隱生活的向往。北宋隱士林逋終身不娶，“梅妻鶴子”更成為后世佳話：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小舟，游西湖諸寺。有客至逋所居，一童子出應門，延客坐，為開籠放鶴。良久，逋必棹小舟而歸?！?/p>

其他諸如以“鶴書”指稱招賢納士的詔書；以鶴圖飾的幾案為“鶴幾”：指稱書法筆法有“鶴頭”：以鳥羽制成的裘衣稱“鶴氅”；老者的手杖稱“鶴杖”：模仿鶴的動作健身則有“鶴戲”；以鶴為名的建筑有黃鶴樓、放鶴亭、來鶴軒等，都體現(xiàn)了鶴己滲入文化生活的方方面面。

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠?！毖又两裉?，成型于歷史的文化之鶴，在褪去“仙”、“壽”等虛妄信仰色彩之后，存留下更多的是文化的斑斕和人類對幸福生活的寄托。

責任編輯姜冰