如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

程　偉

進(jìn)入21世紀(jì)，人類已邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才是時(shí)代的要求，這關(guān)系到民族的興衰存亡。所以對中學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神能力的培養(yǎng)是當(dāng)今我國教育界關(guān)注的熱門話題，而且普遍認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。那么怎樣在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？下面就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)

一、創(chuàng)設(shè)問題情景，培養(yǎng)問題意識(shí)

所謂問題意識(shí)，就是要使學(xué)生對事物保持好奇，對問題感興趣，善與提出問題。因?yàn)閱栴}是思維的起點(diǎn)，是創(chuàng)造的前提。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，是素質(zhì)教育的要求，是創(chuàng)造型人才的核心。

也許有人會(huì)說，傳統(tǒng)教育也很注重問題意識(shí)。在課堂上，老師常常向?qū)W生提出問題，學(xué)生作答。如果他的回答符合現(xiàn)成答案，就受到表揚(yáng)，得到高分，現(xiàn)成的答案往往被弄得十分精確和標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，傳統(tǒng)教育的這種問答模式與其說是培育問題意識(shí)，不如說是培育答案意識(shí)。它主要不是在培養(yǎng)學(xué)生自己提出問題的能力，而是使學(xué)生的思維束縛在標(biāo)準(zhǔn)答案上。這樣就嚴(yán)重地抑制了學(xué)生的創(chuàng)新思維的發(fā)展。而素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是扭轉(zhuǎn)上述格局，讓學(xué)生自己提出問題，敢于懷疑，自己去嘗試著解決問題。讓學(xué)生學(xué)習(xí)某個(gè)知識(shí)，是比較容易的；相對地，讓學(xué)生懷疑某個(gè)知識(shí)，就要困難一些；而在懷疑的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己形成問題并提出問題，則更不容易。在這一過程中，光有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)是不夠的，還需要一定的想象力和判斷力。在這種意識(shí)上，想象比知識(shí)更重要。

“問題”源于好奇心，源于懷疑精神。創(chuàng)造性要求個(gè)體具有一種反叛精神，不滿足于現(xiàn)狀，不受傳統(tǒng)觀念束縛，大膽創(chuàng)新。要有不唯上，不唯書的大膽懷疑精神，敢于標(biāo)新立異，敢于想象猜測，不束縛自己的創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新品格。因此，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、民主的氛圍，調(diào)整師生關(guān)系，以學(xué)生為中心，并尊重學(xué)生的主體地位。如我在教初一《扁鵲見蔡桓公》“刻畫兩個(gè)人物的用意”這一問題時(shí)有過這樣一段對話：

師：本文刻畫的人物顯而易見，那就是扁鵲和蔡桓公。刻畫這兩個(gè)人物有什么用意呢？

生1：刻畫這兩個(gè)人物，我認(rèn)為是對比，通過對比，揭示蔡桓公的可恨。

生2：我覺得對比的用意是反襯蔡桓公高高在上、目光短淺、頑固不化。

生3：對比的結(jié)果反襯蔡桓公的可悲。

師：大家說的都有一定道理。歸納起來應(yīng)該是：刻畫兩個(gè)人物的用意是形成對比，其作用是揭示蔡桓公這個(gè)諱疾忌醫(yī)者的可卑、可鄙，依照文章寓意，同學(xué)們闡述得都很有道理，但是，同學(xué)們，能不能從別的角度去考慮作用呢？

這一問題一提出，課堂上頓時(shí)活躍起來，你說這個(gè)，他說那個(gè)，大家爭執(zhí)不休，就好比一快石頭投入水中，激起了層層漣漪。

生1：我覺得他稱不上神醫(yī)，醫(yī)術(shù)也不太高明，應(yīng)該對癥下藥，先治桓公的病，他就不會(huì)被處死。

生2：扁鵲有尊卑思想，不能直言不諱，不敢強(qiáng)行醫(yī)病，太懦弱。

生3：我覺得人的思想頑固比身體疾病更嚴(yán)重，扁鵲沒抓住蔡桓公言不由衷的根。

師：我們大家為他們精彩的回答而鼓掌，課堂上再次掀起高潮，大家各抒己見，很熱烈。認(rèn)識(shí)問題就應(yīng)該辯證地分析，強(qiáng)調(diào)諱疾忌醫(yī)者可卑可鄙的一面，同時(shí)也應(yīng)該看到醫(yī)生的責(zé)任。

那么，在語文教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容提出新的問題、新的可能性，以新的角度看出問題。怎樣才能鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出問題呢？

首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的提出問題的氣氛。鼓勵(lì)學(xué)生大膽地猜想質(zhì)疑，學(xué)生提出的問題，不管對錯(cuò)，要多表揚(yáng)不批評，更不能嘲笑與諷刺。讓學(xué)生敢提問，創(chuàng)造一種人人參與提出問題的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)。其次，要給學(xué)生提供提問的時(shí)間和空間。發(fā)現(xiàn)并提出問題需要時(shí)間保證，必須給學(xué)生提供比較、辨析的場所和思考問題的余地。讓學(xué)生通過自己的思維活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題，提出新見解、新思路。

作為教師，一定要高度重視學(xué)生自信心的培養(yǎng)，要多看學(xué)生思維的合理因素，并及時(shí)予以鼓勵(lì)，對愛提“怪問題”的同學(xué)不要?jiǎng)虞m訓(xùn)斥，輕易否定，以免挫傷他們的自尊心；教師應(yīng)當(dāng)循循善誘，教給他們創(chuàng)新的方法。因此，在創(chuàng)新教育的實(shí)踐中堅(jiān)持“延緩判斷”的教學(xué)原則，讓敢于發(fā)言的同學(xué)不帶著遺憾坐下，讓每個(gè)積極參與的同學(xué)都畫上滿意的句號。

二、啟迪發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

有關(guān)創(chuàng)造過程機(jī)制的研究表明，創(chuàng)造的關(guān)鍵是思維。創(chuàng)造思維是聚合思維和發(fā)散思維的統(tǒng)一。發(fā)散思維是沿著不同的方向去思考，追求多樣性的思維；聚合性的思維是把問題所提供的各種信息聚合起來，找到一個(gè)正確的答案。1999年7月2日的《中國化工報(bào)》刊登了一篇文章。該文提出一個(gè)令人發(fā)省的問題：大學(xué)生與幼兒園的娃娃誰聰明？文章中有這樣一段內(nèi)容：有一次，女老師畫了一個(gè)大圓圈問大學(xué)生：“這是什么？”大學(xué)生思考良久，才底氣不足地說了句：“可能是零。”同一天，女老師畫了同樣的圓圈問幼兒園的孩子，孩子們立即七嘴八舌地回答：“是太陽”，“是燒餅”，“是鐵環(huán)”，“是足球”，“是雞蛋”，“是娃娃臉上的小酒窩”，“是老師的眼睛”，等等，女老師不禁感慨萬千。這個(gè)事例把傳統(tǒng)教育的弊端揭露得淋漓盡致。在語文課的教學(xué)中，我特別注重學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)。在教第三冊的《誰是最可愛的人》這課時(shí)，文中寫到戰(zhàn)士馬玉祥舍生忘死，冒著生命危險(xiǎn)，從烈火中救出小女孩兒，可她的父母卻已喪命戰(zhàn)火中，那么這個(gè)小女孩兒今后的命運(yùn)如何呢？文中并沒有交代，我就要求同學(xué)對那個(gè)小女孩兒未知的情景、結(jié)局展開自己的想象，把那個(gè)小女孩兒的結(jié)局續(xù)寫出來。其結(jié)局在學(xué)生的筆下幾乎是完美的。有的把她寫成了外交家，為中朝兩國世代的友誼做出了大量的工作；有的把她寫成了教師，為朝鮮年青的一代傳播中國人民志愿軍戰(zhàn)士的無私奉獻(xiàn)的精神而言傳身教；有的把她寫成律師，為控告美帝國主義無端挑起戰(zhàn)爭、造成骨肉分離的事件而奔走國際法庭，等等。

發(fā)散思維質(zhì)量的高低，通常以流暢、靈活、獨(dú)創(chuàng)三個(gè)角度加以衡量。

1.思維的流暢性，指的是發(fā)散的量。在教學(xué)中，可以采用辯論、討論、演講、搶答等方法，培養(yǎng)思維的流暢性，如在講完第五課《懷疑與學(xué)問》之后，我就引導(dǎo)并組織學(xué)生以“疑”為話題展開討論、演講等來激發(fā)學(xué)生潛在的思維。

2.思維的靈活性，是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。對同一問題，要多方面、多層次、多角度地思考，開拓新思路，產(chǎn)生新見解。在教學(xué)中可以培養(yǎng)學(xué)生沿著不同的方向去思考同一問題，如在講解2001年南昌市中考作文題“以尊重為話題寫一篇作文”時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去構(gòu)思立意：從尊重對象來寫，可以是尊重父母，尊重教師，尊重自己等；換一個(gè)角度，由具體的對象擴(kuò)展到抽象的對象，可以寫尊重真情，尊重人格，尊重他人的發(fā)言權(quán)等；再換個(gè)角度，寫尊重的性質(zhì)，可以寫尊重是美好的，尊重是相互的等；再換個(gè)角度，可以寫尊重的必要性，生活需要尊重，學(xué)生也需要求尊重，尋找尊重等

3.思維的獨(dú)創(chuàng)性，是指對刺激做出的不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。如在教《桃花源記》這課時(shí)，我就問學(xué)生：作者把世外桃源生活寫得那么好，是真的嗎？學(xué)生經(jīng)過一番思考、想象之后，有的同學(xué)說：桃源生活其實(shí)好無奈，他們獨(dú)處絕境，弊端很多，各種技術(shù)都落后于外界，盡管顯得很富庶，也只能怡然自樂，始終不敢出來看世界，并時(shí)時(shí)擔(dān)心被發(fā)現(xiàn)。他們之所以覺得這生活美，是相對于外面的剝削、壓迫乃至戰(zhàn)爭而言。作者把這里描繪得那么美，是為了控訴剝削制度的黑暗與腐朽；也有的同學(xué)說：這種生活的確好，雖然技術(shù)上要落后一些，但也能自給自足，衣食無缺，最具魅力的優(yōu)勢是這里自由、平等、人與人友愛和睦。寫這里的生活美好是為了寄托作者的理想。

上述兩種觀點(diǎn)，雖說在文面上根本對立，但卻是在對課文內(nèi)容理解基本一致的情況下，從不同的角度認(rèn)識(shí)的結(jié)果，都有道理。

江澤民同志指出：創(chuàng)新是一個(gè)名族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。今天的教育是未來世界的藍(lán)圖，今天有什么樣的教育，未來世界就有什么樣的社會(huì)。因此，作為老師，為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，是教師義不容辭的責(zé)任。