今天你做夢(mèng)了沒有

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)。在夢(mèng)里人的意識(shí)可以自由馳騁，不受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何約束。所以，古人把夢(mèng)稱為“神的王國(guó)”。

人類最早有關(guān)夢(mèng)的文字，出現(xiàn)在古埃及第十二王朝時(shí)期，即公元前1500～2000年之間。在希臘公元前6世紀(jì)成書的荷馬史詩《伊利亞特》中也有關(guān)于夢(mèng)的描寫。在中國(guó)，至少可以把對(duì)夢(mèng)的記錄追溯到公元前1100年，即周朝開創(chuàng)年代。我們今天所能看到的釋夢(mèng)書，都是以周公為名而成的。

從古至今，人們一直在努力試圖解釋夢(mèng)的成因：人為什么會(huì)做夢(mèng)?它在人的生理上、生活上是否有什么特別的意義?

在古代，人們?cè)趬?mèng)的成因上有兩種截然不同的解釋。

一種是肯定夢(mèng)的“預(yù)示作用”。認(rèn)為預(yù)示的夢(mèng)通常由國(guó)王、英雄和祭司來做，夢(mèng)見的人物多是神或一個(gè)受尊敬的先輩，且夢(mèng)多出現(xiàn)在一個(gè)民族或國(guó)家處于生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，其內(nèi)容也多是告訴生者一些重要的信息。

另一種解釋則是，夢(mèng)是人們清醒時(shí)刻所經(jīng)歷的事的虛幻反映。代表人物主要是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他用非凡的哲學(xué)洞察力，表達(dá)了對(duì)夢(mèng)的主流認(rèn)識(shí)，

20世紀(jì)，關(guān)于夢(mèng)的認(rèn)識(shí)影響最大的當(dāng)是弗洛伊德的“精神分析論”。他在1889年出版的名作《夢(mèng)的解析》中，把一個(gè)完整的夢(mèng)分為兩個(gè)部分：外殼和核心。夢(mèng)的意義在于核心部分，外殼只是偽裝，核心才是人們大腦中的潛意識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明：夢(mèng)不僅是外界的刺激，而且是清醒時(shí)人們所從事的活動(dòng)的延續(xù)。即所謂的“日有所思”便“夜有所夢(mèng)”?？茖W(xué)家說，人的神經(jīng)在清醒時(shí)不斷接受各種信息，其中有的信息在大腦中很快得到處理，而另外一些信息在輸入到大腦的某一區(qū)域后，由于種種原因未能及時(shí)加以處理，形成了信息的積壓。信息的積壓，造成了神經(jīng)細(xì)胞貯存點(diǎn)上的亞興奮狀態(tài)。在清醒時(shí)它受到抑制，但在睡眠時(shí)各種興奮狀態(tài)已經(jīng)停息，亞興奮狀態(tài)則開始擴(kuò)散，逐一釋放能量形成一幅幅夢(mèng)的畫卷。大多情況下，夢(mèng)的情節(jié)沒有邏輯性，各種情節(jié)的出現(xiàn)沒有必然性。

“日有所思，夜有所夢(mèng)”的例子不少。英國(guó)一位詩人寫了一首關(guān)于蒙古可汗的詩，其靈感來自于夢(mèng)境。據(jù)說，他在讀一本關(guān)于蒙古征服者的書時(shí)睡著了，醒來就寫下了這首詩。蘇格蘭評(píng)論家、小說家、詩人史蒂文森曾說：他小說中的人物都是他夢(mèng)中的人物，而情節(jié)則是由夢(mèng)中人創(chuàng)造的。德國(guó)化學(xué)家凱庫勒對(duì)苯分子的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)也是在夢(mèng)中找到了答案。他夢(mèng)到一條蛇爬著爬著就用嘴咬住了尾巴，最后幻化為苯分子。

今天，你做夢(mèng)了沒有?勤于思考的你，說不定在夢(mèng)中也會(huì)有意想不到的收獲。

責(zé)任編輯 薛擁祥