懸棺之玄

女孩要出國留學(xué)，武夷文化人王公經(jīng)也到機(jī)場相送。臨行前，他鄭重地從口袋里拿出個(gè)紅包交給行者。打開一看，女孩和家人都愣住了。原來是塊不知從哪里拾來的指甲蓋大小的木片。公經(jīng)先生緩緩地說：“這是懸棺的碎片，可以保你千里萬里吉祥平安。”懸棺是護(hù)身符嗎?那次，我知道了懸棺在武夷山人心里的珍貴和分量。

某高官到一處名勝旅游，他混跡游客觀看懸棺吊裝表演。忽然，半空中簇新吊繩莫名繃斷，模擬骨殖和殉葬品打翻在外。操作人員大驚失色。不久就傳來那位官員“落馬”伏法，暴尸于野。據(jù)說古代武夷為官，勤政清風(fēng)者卸任之時(shí)最高獎(jiǎng)賞便是一塊懸棺木。懸棺與神明有關(guān)嗎?那次，我領(lǐng)略懸棺在世俗生活中的權(quán)威和神秘。

懸棺玄在其形。武夷山的懸棺俗稱“架壑船棺”。大者，“船長二丈許，中闊首尾漸狹，類梭形，似為圓木刳成，且具棹楫”；小者，“長丈許，闊三尺”?？脊艑W(xué)家奇怪發(fā)現(xiàn)船棺除了用來搬運(yùn)的扦孔外，蓋頂兩側(cè)居然各有一個(gè)長方形的穿孔和棺底兩孔對(duì)應(yīng)，專家認(rèn)定那是桅桿孔。朱熹在《九曲棹歌》中吟道：“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年。桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐?！贝资枪砰}人生產(chǎn)生活的投影。為什么以船的形式來體現(xiàn)生命的終極關(guān)懷?有人說，喪葬方式實(shí)際上是活人生活場景的重演。古閩人是伴水而居、楫舟而作的民族?！耙源瑸檐?，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”。生之靠船，死了也不離船。要不在另外的國度如何行走生活?有人說，船棺是古閩人民族遷徙的見證。成書于東周至秦、無所不包的怪書《山海經(jīng)》中記載，“閩居海中”。后人發(fā)現(xiàn)船棺的殉葬品中有棕黑色的卵石，人類卵生的神話，是馬來文化的特征。而黑色是古閩人的膚色。通過對(duì)GM血清血型的研究發(fā)現(xiàn)，即使現(xiàn)代的中國南方人也含有黑種人的血液。事實(shí)無可辯駁地證明古閩人與馬來人種有著密切的親緣關(guān)系。據(jù)此，閩北文化人李子認(rèn)為，“船棺是祖先劃不回去的舟楫”。他代古閩人發(fā)出“我祖乘船來，我要乘船返”的吶喊。以船為棺駛向遠(yuǎn)方，有如后來人的入土安息、落葉歸根。有人說，船棺是靈魂安息的最好載體。自從人類產(chǎn)生鬼魂觀念后，便以河為界劃分人世與冥界的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的河流難以涉渡，另一個(gè)世界想必亦是如此。陰陽相隔生死異路，此岸彼岸一旦超越，就可以輪回再生。這樣造船技術(shù)就移植到喪葬風(fēng)俗里來，“入地為安”轉(zhuǎn)化成了“入船為安”。武夷山有詩為證：“三曲仙巖有架船，櫛風(fēng)沐雨幾經(jīng)年。古今共看長如此，意借靈槎上九天?！庇腥苏f，船棺是生殖文化的反映。與其認(rèn)為懸棺像船，倒不如說它是一個(gè)象征母體子宮的容器，具有寄托靈魂和催發(fā)生命的雙重功能，目的就是祈求死者的再生，好重新回到氏族部落的大家庭中來。這是初民生殖崇拜在殯葬儀式的表現(xiàn)。

懸棺玄在其高。武夷懸棺大都懸空架放峭壁之上或者崖洞之中。它和地面的距離是山的高度。這個(gè)高度是宗教崇拜的高度。朱以撒先生寫武夷懸棺用了一個(gè)“仰望的角度”標(biāo)題，說懸棺成了古閩人的標(biāo)志，見它便令人想起“遠(yuǎn)古、往生、輪回、宿命”。古閩人的宗教信仰經(jīng)歷了從動(dòng)物崇拜到祖先崇拜的過程。尋根意識(shí)代表著文明的覺醒，他們意識(shí)到應(yīng)該感謝始祖繁衍了人類，祈禱祖先繼續(xù)保護(hù)子孫。朱熹就認(rèn)為懸棺創(chuàng)葬者是“夷落”的酋長和領(lǐng)袖，他們死后被古閩族人奉為神仙。神仙們的尊嚴(yán)安好事關(guān)整個(gè)部落的興衰命運(yùn)。只有高高在上，一方面接受氏族成員的祭祀膜拜，另一方面又可以防范野獸的侵襲和敵對(duì)勢(shì)力的破壞。這個(gè)高度是古閩族文明的高度?？脊艑W(xué)家于上世紀(jì)70年代對(duì)武夷懸棺進(jìn)行了科學(xué)考察，并送權(quán)威研究所鑒定。懸棺距今3840±90年，樹輪校正為4198年。福建省博物館認(rèn)定的時(shí)間稍晚些，但也在3750至3295年之間，大約是夏商周時(shí)代。懸棺取材來自樹種中最堅(jiān)硬的楠木，所以幾千年過多的江南風(fēng)雨只是褪去懸棺本色，讓它變得更為黝黑深沉，其木質(zhì)和框架依然如舊。很難想象古閩人是怎樣砍倒它再鑿空它。懸棺造型規(guī)整，四周砍鑿成直角，修削整齊，子母口鉚合緊密，棺柩內(nèi)四周平平，壁厚僅2至3厘米。殉葬的龜形木盤，雕刻精細(xì)，粗細(xì)竹席，紡織精致。這一切要想完成，若沒有銳利金屬工具，簡直是異想天開。它很好地說明了一千年后越王勾踐之父，為什么能夠依靠歐冶子在閩地所鑄寶劍稱霸天下。這個(gè)高度是古閩人技術(shù)的高度。直到現(xiàn)在還是說不清楚，懸棺究竟如何擺上懸崖峭壁上的。雖然人們有種種猜測，但也有種種否定?！按沟跽f”——從上而下用繩吊裝。武夷山峰絕大多數(shù)上卓下斂，要將懸棺垂直吊入洞口幾不可能?！皸５勒f”——架棧道上崖進(jìn)洞。目前尚未發(fā)現(xiàn)一條完整的通往懸棺的棧道遺跡?！暗乩碜冞w說”——當(dāng)年水位地勢(shì)較高，先人順勢(shì)擺放。地質(zhì)學(xué)家認(rèn)為四千年的地理運(yùn)動(dòng)，不可能出現(xiàn)如此“滄海桑田”的巨大變化。——滑輪調(diào)裝安放。雖然有人成功完成了試驗(yàn)，并作為一個(gè)旅游項(xiàng)目進(jìn)行，但還未得到考古界專家們公認(rèn)首肯。

懸棺玄在其遠(yuǎn)。懸棺文化無論時(shí)間和空間都超越了古閩族本身范疇。從空間看其影響，這種葬俗遠(yuǎn)到了大陸十多個(gè)省市，遠(yuǎn)到了泰國、越南甚至東南亞一帶，遠(yuǎn)到菲律賓、馬來西亞、蘇門答臘以至太平洋諸島。與懸棺眾多玄妙之說不同，有一點(diǎn)沒有爭議的就是最早懸棺來自武夷山。羅哲文教授是周恩來總理保護(hù)下來的專家，也是當(dāng)年倡議中國應(yīng)該加入聯(lián)合國“世界遺產(chǎn)保護(hù)公約”的資深學(xué)者。他到武夷山實(shí)地考察懸棺后權(quán)威地宣布，武夷山是懸棺文化的發(fā)祥地。這不僅因?yàn)槲湟膽夜啄甏顬榫眠h(yuǎn)，還在于它的形狀，安葬方式最為原始。近年四川考古發(fā)現(xiàn)的船棺，不在懸?guī)r峭壁上，而是深埋土中。中國文化運(yùn)動(dòng)走向，大抵由北向南推進(jìn)，但懸棺文化卻是沿著河流自南向北、自內(nèi)向外傳播。從時(shí)間上看其影響，懸棺文化究竟是古閩人獨(dú)創(chuàng)，還是閩越人融合的結(jié)晶，抑或華夏民族的共同創(chuàng)造?知識(shí)界似乎有所爭論，但不管結(jié)論如何，最早開發(fā)懸棺葬俗的應(yīng)是古閩人。傳統(tǒng)的觀念總認(rèn)為蒙古高原黃帝部落和中南一帶的炎帝部落共同構(gòu)成了華夏族，創(chuàng)立和發(fā)展中華民族的文明，而古閩大地是不羈之地，古閩族是“不牧之民”、一群“蠻夷”。事實(shí)上，就人種而言，開創(chuàng)華夏民族的不僅只是蒙古人種。就文化而言，以蚩尤和伏羲為領(lǐng)袖的馬來人種所造就的文化，同樣是中華文明的源頭之一。

懸棺，古閩人文化的驕傲；懸棺，玄機(jī)妙處眾多的“天書”，作為古閩人后代子孫或身處其地人們，不能不閱讀和研究這部大書。因?yàn)橹挥辛私庾约旱倪^去，才能了解世界和未來。