網(wǎng)絡(luò)課程中美的展現(xiàn)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)

[摘要]網(wǎng)絡(luò)課程作為重要的網(wǎng)絡(luò)教育資源被大量的運(yùn)用于學(xué)習(xí)中。但是。技術(shù)造就的網(wǎng)絡(luò)世界，忽視了人的情感和心性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物化的技術(shù)。因此，美學(xué)精神在網(wǎng)絡(luò)課程中也就有存在的必要性。網(wǎng)絡(luò)課程中的美具體表現(xiàn)在形式美和意韻美，美的最終價(jià)值就是要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)課程中人與技術(shù)融合的文化家園。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)課程；美學(xué)；形式美；意韻美；價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [論文編號(hào)]1009－8097(2008)05－0024－05

一 網(wǎng)絡(luò)課程中美的提出

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)教育得以迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教育中“時(shí)間分離、空間分離、師生分離、教管分離”，使得教師不再是直接的教育者，教育目標(biāo)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，教學(xué)活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)等圍繞網(wǎng)絡(luò)課程來(lái)開(kāi)展，因此網(wǎng)絡(luò)課程將在教育的舞臺(tái)上發(fā)揮越來(lái)越大的作用。但是在近代西方唯科學(xué)主義的影響下，實(shí)用主義、功利主義、技術(shù)主義等深入教育各個(gè)環(huán)節(jié)，教育著手培養(yǎng)高智能、高技術(shù)、實(shí)用性人才，學(xué)生學(xué)習(xí)是為了掌握適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)與技術(shù)，導(dǎo)致教育內(nèi)容不斷形式化、機(jī)械化。網(wǎng)絡(luò)教育在這方面體現(xiàn)得更為深刻，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)課程中不可避免的產(chǎn)生認(rèn)知與情感的分裂，造成了人性淪落和功利主義滋生，這些嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。

目前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)課程的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)：網(wǎng)絡(luò)課程只是將傳統(tǒng)課堂教育內(nèi)容簡(jiǎn)單地移植到網(wǎng)上。滿(mǎn)足于學(xué)習(xí)者知識(shí)和技能的掌握，大搞同步練習(xí)，忽視學(xué)習(xí)交流與思考的價(jià)值；網(wǎng)絡(luò)課程只是一種虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境。忽視真實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)。

蘇春景教授認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)的班級(jí)教育相比，缺乏傳統(tǒng)教育的情感影響力，缺乏一種人文關(guān)懷精神，使學(xué)生生活在一個(gè)虛擬的信息空間里，容易制約受教育者的情感發(fā)展：祝智庭教授也指出網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)環(huán)境是一個(gè)相對(duì)自閉的環(huán)境，個(gè)體面對(duì)的是沒(méi)有情感，表現(xiàn)敏捷而又機(jī)械的網(wǎng)絡(luò)，人機(jī)之間的關(guān)系是枯燥、生硬而又被動(dòng)的，人與人之間缺少相互交流。在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛擬中，人容易在海量的信息中失去自我。將自己封閉在虛擬的世界里，造成人的情感淡漠。物化的技術(shù)，忽視人的情感和心性，忽視了人對(duì)美的感悟，缺乏一種人與技術(shù)融合的價(jià)值追求。網(wǎng)絡(luò)課程中的美學(xué)精神不得不受到人們的重視。

二 網(wǎng)絡(luò)課程中的美學(xué)理論

黑格爾是西方近代偉大的美學(xué)家和哲學(xué)家。他以辨證和發(fā)展的觀點(diǎn)，建立了客觀唯心主義的完整的哲學(xué)體系，是西方古典美學(xué)的結(jié)束，馬克思美學(xué)的前奏。黑格爾的美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美，而自由則是貫穿他的美學(xué)思想的一個(gè)中心范疇，是物質(zhì)與精神、感性和理性、內(nèi)容與形式統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，他對(duì)人的心靈和心靈的無(wú)限自由進(jìn)行了贊揚(yáng)。他認(rèn)為藝術(shù)是心靈產(chǎn)生的，“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到原具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)”?！八囆g(shù)也可以說(shuō)是要把每一個(gè)形象的看得見(jiàn)的外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛和靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來(lái)”，因此“藝術(shù)和藝術(shù)作品既是由心靈產(chǎn)生的，也就具有心靈的性格……”?？梢钥吹剑缹W(xué)作為一種以形象、生動(dòng)的感性形式窺視人的情感和心性的美的學(xué)說(shuō)，在本質(zhì)上就是審美領(lǐng)域的人的哲學(xué)。那么美學(xué)肯定審美的超越性，而超越性也意味著批判性，也就是說(shuō)審美是超現(xiàn)實(shí)、超實(shí)踐、超科學(xué)、超意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)。它使人獲得精神的解放和思想的自由，使人們能夠在當(dāng)今科技的高度發(fā)展之中保持一種淡定的心態(tài)，保持自由的意識(shí)和清醒的反思，不為外物(這里更強(qiáng)調(diào)技術(shù))所奴役，而真正的自由的生活。

美育以美學(xué)為本，即審美教育。席勒說(shuō)：“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他們成為審美的人”。他認(rèn)為審美是“無(wú)為而為”的“自由欣賞”，“通過(guò)自由給予自由”，把美育提高到了改造人性社會(huì)的高度，正確指出了美育對(duì)人的個(gè)性和諧發(fā)展的重要作用，正如黑格爾說(shuō)它“帶有令人解放的性質(zhì)”。而當(dāng)今，我們也就是要通過(guò)審美教育，充分運(yùn)用美自身巨大的感染力、號(hào)召力來(lái)陶冶、凈化人的心靈，按照美的規(guī)律來(lái)美化、構(gòu)建人的心靈，讓人學(xué)會(huì)用審美的態(tài)度對(duì)待生活、對(duì)待人生，從而促進(jìn)整個(gè)人的審美化。

網(wǎng)絡(luò)課程是“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)某門(mén)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)的總和，它包括兩個(gè)組成部分：按一定的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略組織起來(lái)的教學(xué)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐環(huán)境”。網(wǎng)絡(luò)課程正是通過(guò)各種先進(jìn)的技術(shù)，能夠充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)課程中學(xué)習(xí)者尋求一種自我人格的獨(dú)立與自我的實(shí)現(xiàn)，比起物理空間中的自由來(lái)說(shuō)，是一種更廣的自由，是一種從物到心靈的升華，也就與“美”所倡導(dǎo)的獲得精神的解放與思想的自由不謀而合。應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)課程看成是一種藝術(shù)創(chuàng)造，進(jìn)行一種藝術(shù)思考，一種美的體驗(yàn)。

黑格爾說(shuō)“讓它(美)保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對(duì)象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破龋植伙@得受其他外在事物的侵襲和征服。”因此美學(xué)，就是要使我們的網(wǎng)絡(luò)課程不再局限于物質(zhì)(技術(shù))，更注重的是情感和感知方面的整合，學(xué)習(xí)過(guò)程成為一種真與善的再度體驗(yàn)，在教與學(xué)中實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，使技術(shù)與文化達(dá)到完美的融合，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)世界中人與技術(shù)融合的文化家園。

三 網(wǎng)絡(luò)課程中美的展現(xiàn)

對(duì)于美的分類(lèi)，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者都發(fā)表自己的見(jiàn)解。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，美分為自然美和藝術(shù)美，藝術(shù)美被他認(rèn)為是真正的美。無(wú)疑在這里網(wǎng)絡(luò)課程屬于藝術(shù)美。但對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，黑格爾又根據(jù)藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷將其分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。對(duì)此中國(guó)學(xué)者何新提出了自己的看法，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該分為象征藝術(shù)、形象藝術(shù)、觀念藝術(shù)。各家各有不同卻各有各的特點(diǎn)和根據(jù)。

在黑格爾的象征主義藝術(shù)中，“確切地說(shuō)，內(nèi)在和外在之間，藝術(shù)的意義和形象之間并無(wú)差別可言，因?yàn)閮?nèi)在還沒(méi)有獨(dú)自作為意義而與其存在著的直接現(xiàn)實(shí)相分離”，也就是說(shuō)內(nèi)容(理念)還沒(méi)能找到最適合的感性形象；在古典主義藝術(shù)中，“只有藝術(shù)以如此完善的方式把理念作為精神個(gè)體同其自身現(xiàn)實(shí)直接相聯(lián)系，以致外在實(shí)存首先不再對(duì)其所應(yīng)表現(xiàn)的意義保持獨(dú)立性，而內(nèi)在反過(guò)來(lái)在其為直觀而創(chuàng)作的形象中只表現(xiàn)其自身，并且在藝術(shù)肯定地同自身發(fā)生關(guān)系——只有這樣，藝術(shù)才達(dá)到了它所特有的概念”，二者處于和諧的統(tǒng)一；而在浪漫主義藝術(shù)中，這個(gè)統(tǒng)一重又遭到破壞：內(nèi)容脹破了形式，精神超越于物質(zhì)。

何新認(rèn)為象征藝術(shù)“是使用某種感性的符號(hào)或標(biāo)志，通過(guò)暗示和啟發(fā)人的聯(lián)想的方式，象征性地表現(xiàn)作為藝術(shù)主題的某些觀念、或情感的內(nèi)容”；形象藝術(shù)是“以鮮明、生動(dòng)、具體并逼近于真實(shí)的藝術(shù)形象、去表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)容”；而觀念藝術(shù)是“依靠作為思維和語(yǔ)言實(shí)體的抽象物——概念和詞語(yǔ)，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容”。

從各位專(zhuān)家的分類(lèi)來(lái)看，在他們的論述中始終也脫離不了形式和內(nèi)容這兩方面。在繪畫(huà)藝術(shù)中。一幅素描或色彩的總體，要表明一種意義，沒(méi)有這種意義，便一無(wú)美處，即意義存在于形式。因此，本文將網(wǎng)絡(luò)課程中的美劃分為形式美和內(nèi)容美即意韻美。那么，在網(wǎng)絡(luò)課程中，若要構(gòu)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)人的真正的發(fā)展，那么就必須充分展現(xiàn)其形式美和意韻美。

1 網(wǎng)絡(luò)課程中的形式美

美是具體的。美的事物以其具體的形象吸引著人們的注意。所謂形式美，狹義地說(shuō)就是構(gòu)成事物外形的自然屬性(色、形、聲)以及它們的組合規(guī)律(如整齊、比例、對(duì)稱(chēng)、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性的統(tǒng)一等)所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征。 “良好的界面能改善人與物之間的關(guān)系，將對(duì)人的認(rèn)知理解和關(guān)愛(ài)體貼注入本無(wú)生命情感的物，使物變得富有人性?！本W(wǎng)絡(luò)課程的界面設(shè)計(jì)要人性化，有創(chuàng)意、有美感，給瀏覽者留下深刻的印象，才能使學(xué)習(xí)者有興趣進(jìn)入該課程的學(xué)習(xí)。具體來(lái)說(shuō)，就是要做到布局合理、頁(yè)面用色獨(dú)到、頁(yè)面風(fēng)格獨(dú)特。

(1)整體布局和諧

美是和諧與比例。這就像人的一張臉，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，都要在正確的位置上。當(dāng)然。這張臉可胖可瘦、可長(zhǎng)可短，也可以畫(huà)畫(huà)眉、涂涂唇，使其更有特色，但必須和諧，因?yàn)樵诤椭C中才能產(chǎn)生美。因此，在整體的布局中，我們要努力做到合理化、有序化、整體化，當(dāng)然也可以特色化。

在網(wǎng)絡(luò)課程的整體架構(gòu)中，運(yùn)用得最多的就是比例和均衡之美。通過(guò)各欄目比例的適當(dāng)安排，凸顯重點(diǎn)；另一方面，對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)營(yíng)造出莊重的學(xué)習(xí)氛圍，而不規(guī)則的均衡則避免了網(wǎng)頁(yè)流于一種刻板和單調(diào)。

(2)色彩之美

色彩之為美，不同的色彩之為不同的美，不同的色彩引起人們不同的心理感受，不同的心靈震撼和感動(dòng)。在網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)中，色彩總的應(yīng)用原則應(yīng)該是“總體協(xié)調(diào)，局部對(duì)比”，也就是：網(wǎng)頁(yè)的整體色彩效果應(yīng)該是和諧的，局部和小范圍內(nèi)可以進(jìn)行一些對(duì)比。

在色彩的運(yùn)用上，可以根據(jù)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容的需要，分別采用不同的主色調(diào)。色彩具有象征性，例如：嫩綠色、翠綠色、金黃色、灰褐色就可以分別象征著春、夏、秋、冬：色彩還具有明顯的心理感覺(jué)，如：色澤鮮艷、明亮，能使人興奮；色澤昏、渾濁，則使人壓抑。充分運(yùn)用色彩的這些特性，可使網(wǎng)頁(yè)具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，從而提升網(wǎng)頁(yè)的文化品位。

(3)風(fēng)格之美

很多網(wǎng)絡(luò)課程，為了追求一定的效益，走入了一種模式化的胡同：課程內(nèi)容以簡(jiǎn)單的文本展示；圖片單調(diào)陳舊；動(dòng)畫(huà)過(guò)于簡(jiǎn)單；視音頻集中于教師的講解。在千篇一律的模型套路下又何謂之美呢?與自由、個(gè)性的倡導(dǎo)，無(wú)疑是南轅北轍了。網(wǎng)頁(yè)風(fēng)格之美，就是要充分發(fā)揮頁(yè)面構(gòu)成要素文本、圖形(圖像)、音頻、動(dòng)畫(huà)、視頻的特色。如在課程內(nèi)容的展示中，不僅僅囿于純文本，還可以設(shè)計(jì)字體的滾動(dòng)或不同的字體和字型，也可以設(shè)計(jì)有聲書(shū)籍、視頻或動(dòng)畫(huà)的演示。同時(shí)重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)網(wǎng)站的標(biāo)志(LOGO)，集中體現(xiàn)網(wǎng)站的特色和內(nèi)涵，使人看見(jiàn)LOGO就想起相應(yīng)的網(wǎng)站。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)課程指向的是教與學(xué)，不能為了特色卻背離了教育。

2 網(wǎng)絡(luò)課程中的意韻美

藝術(shù)美就是其深刻的思想內(nèi)涵與完美藝術(shù)形式的統(tǒng)一。當(dāng)我們的知覺(jué)表象的投射界面由大腦皮層轉(zhuǎn)向電腦屏幕的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)便成為我們電子化的延伸。在技術(shù)的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)課程實(shí)現(xiàn)了另一種延伸，在這種延伸的數(shù)字世界中，人有了新的感悟并體驗(yàn)著另一種生活。

(1) “智能”之美

哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍得華·加德納提出了多元智能理論，智力應(yīng)該是指在某種文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，個(gè)體用以解決問(wèn)題或生產(chǎn)創(chuàng)造時(shí)所需的能力，他認(rèn)為人的智力應(yīng)包括七種類(lèi)型：語(yǔ)言智力、邏輯——數(shù)學(xué)智力、空間智力、音樂(lè)智力、技能智力、人際智力、自知智力。網(wǎng)絡(luò)課程正是這樣一種文化環(huán)境，在這種文化環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅替代了人的體力，延長(zhǎng)了“人手”，更神奇的是它擴(kuò)大了“人腦”，是人類(lèi)智能的各種延伸。

網(wǎng)絡(luò)課程，基于多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬技術(shù)等，合理有效的運(yùn)用為人們生活、工作和學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐，有助于發(fā)展個(gè)體的多元智能。能將傳統(tǒng)教學(xué)中“呆滯”智能轉(zhuǎn)化為有助于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的多元智能。在這樣一種延伸中?？梢猿浞旨ぐl(fā)學(xué)習(xí)者多種感官參與學(xué)習(xí)，豐富學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。平衡多種感官的發(fā)展，拓展交流對(duì)象，體驗(yàn)意義的建構(gòu)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)成效，最終促進(jìn)個(gè)體的智能的發(fā)展。

(2)“虛擬現(xiàn)實(shí)”真實(shí)之美

網(wǎng)絡(luò)課程中，學(xué)習(xí)發(fā)生了巨大的變化，虛擬學(xué)習(xí)代替真實(shí)學(xué)習(xí)。在這種虛擬的真實(shí)現(xiàn)實(shí)中，我們的感官被完全調(diào)動(dòng)起來(lái)，我們有一種積極的愉悅的美的享受，充分參與到對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的感知、理解和記憶當(dāng)中去，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)刺激的單一化、平面化的缺陷，滿(mǎn)足不同類(lèi)型學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

另一方面，真實(shí)的學(xué)習(xí)需要真實(shí)的問(wèn)題，這些問(wèn)題有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者積極地學(xué)習(xí)而不是膚淺的學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)中，需要用信息技術(shù)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；需要通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)；需要網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)來(lái)分享思想；需要一種平臺(tái)使學(xué)習(xí)者能夠從專(zhuān)業(yè)人員、有知識(shí)的專(zhuān)家和學(xué)習(xí)環(huán)境中尋求幫助。但這絕不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的獲得信息的問(wèn)題，而是一種實(shí)踐，需要學(xué)習(xí)者成為“實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)”中的一名成員。這種學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)習(xí)者廣泛的參與到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的社會(huì)之中，不僅鍛煉了學(xué)習(xí)者專(zhuān)題研究和資訊應(yīng)用等能力，還加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者與“實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)”之間的合作意識(shí)。在這里，虛擬是工具，是手段，現(xiàn)實(shí)是目標(biāo)，是著眼點(diǎn)。在虛擬中，擴(kuò)大了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不僅是學(xué)習(xí)了什么、習(xí)得了什么，而是意味著以這種知識(shí)為媒介，同生存于社會(huì)的人們溝通，同這些人們共享知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)“交互”之美

卡西爾認(rèn)為“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。在某種意義上說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西”。網(wǎng)絡(luò)課程中學(xué)習(xí)者能夠以純符號(hào)的身份作為標(biāo)志，在符號(hào)的保護(hù)下，擺脫掉傳統(tǒng)課堂教育中的某些羈絆如恐懼感、害羞感等等，使交互更為全面和平等。可見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)課程的教與學(xué)不僅僅成為學(xué)習(xí)者認(rèn)知得以發(fā)展的手段，更深刻的體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者個(gè)性和主體性的全面發(fā)展，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中與提供者之間真正的具有平等、完整的主體人格。

四 追求美的價(jià)值——建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)課程中的文化家園

在網(wǎng)絡(luò)課程中，我們對(duì)美研究的目的就是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程中文化家園的建構(gòu)。

1 網(wǎng)絡(luò)課程的組成要素分析

通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程中美的分析，可以看到，無(wú)論是形式美還是意韻美，都脫離不了教師、學(xué)習(xí)者、技術(shù)這三種文化要素。要建構(gòu)文化家園，首先要對(duì)這些要素進(jìn)行相應(yīng)的分析。

(1)網(wǎng)絡(luò)課程中的學(xué)習(xí)者

網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)關(guān)注的就是人的自我實(shí)現(xiàn)和人格的獨(dú)立。因此，自我實(shí)現(xiàn)和人格獨(dú)立應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)課程的確定目標(biāo)。在網(wǎng)絡(luò)課程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生“要學(xué)”比“學(xué)好”更重要，“會(huì)學(xué)”比“學(xué)會(huì)”更重要。所謂“會(huì)學(xué)”，就是教師有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生以多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為學(xué)習(xí)平臺(tái)，養(yǎng)成創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)的預(yù)期性、多元性、靈活性和開(kāi)放性，在一種全方位的立體型的學(xué)習(xí)方式中發(fā)展學(xué)生自己的智能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

(2)網(wǎng)絡(luò)課程中的教師

合格的教師應(yīng)該懂得在教學(xué)中適當(dāng)?shù)氖褂眉夹g(shù)，這樣才能真正體現(xiàn)信息時(shí)代教師應(yīng)該具備的素養(yǎng)，從而促進(jìn)教育的發(fā)展。但是，為了利用新技術(shù)，教師必須要改變他們傳統(tǒng)的教學(xué)觀，能夠利用技術(shù)來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的有意義學(xué)習(xí)。同時(shí)，“教師與學(xué)習(xí)者身份的置換性”這一點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)課程表現(xiàn)得更為明顯。教師可以作為學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者也可以成為教師。在網(wǎng)絡(luò)課程中教師，專(zhuān)家學(xué)者、學(xué)生都是學(xué)習(xí)者，從認(rèn)知感悟到知識(shí)理解再到社會(huì)實(shí)踐，討論交流，分享成果，得到共同的提升，形成融洽的學(xué)習(xí)家園。

(3)網(wǎng)絡(luò)課程中的技術(shù)

任何時(shí)期的學(xué)習(xí)文化都與技術(shù)有密切的關(guān)系。在有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)思考中，雅斯貝爾斯對(duì)技術(shù)做了工具性和人類(lèi)學(xué)詮釋?zhuān)杭夹g(shù)是實(shí)現(xiàn)目的的手段；技術(shù)是人的行動(dòng)。科學(xué)是強(qiáng)大的，但更強(qiáng)大的是使用它的人，技術(shù)所帶來(lái)的后果的好壞依賴(lài)于使用技術(shù)的人。因此技術(shù)是中性的工具，即它是價(jià)值中立的。

網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境下，通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用技術(shù)，可以在網(wǎng)絡(luò)課程里創(chuàng)造豐富多彩的教與學(xué)的世界。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)課程中最主要的技術(shù)。通過(guò)這些技術(shù)。創(chuàng)建了數(shù)字圖書(shū)館、微型世界、虛擬實(shí)驗(yàn)室、虛擬課堂、虛擬教師、虛擬測(cè)試等等，同時(shí)學(xué)習(xí)者能夠使用信息工具如效能工具、認(rèn)知工具、通信工具來(lái)支持其學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2 網(wǎng)絡(luò)課程中人與技術(shù)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)里，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量，也可能是毀滅自我的力量。因此，必須正確把握人與技術(shù)的關(guān)系。

(1)網(wǎng)絡(luò)課程中技術(shù)帶來(lái)的非人化傾向

馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效的力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)程的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的……”網(wǎng)絡(luò)中，我們得到充分的自由并且享受著精神的愉悅，擺脫真實(shí)生活的壓抑：然而，網(wǎng)絡(luò)也會(huì)導(dǎo)致自我的異化現(xiàn)象，即自我的行為后果減少了可能的自我實(shí)現(xiàn)和自我幸福?！叭艘虺龄嫌谟煞?hào)所構(gòu)成的虛擬世界而遠(yuǎn)離真實(shí)世界，為此失卻真實(shí)的自我、真實(shí)的人性，或者由符號(hào)構(gòu)成的虛擬世界也可能造成虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆、錯(cuò)位”。

因此，網(wǎng)絡(luò)課程中的學(xué)習(xí)者可能為所創(chuàng)造的技術(shù)、符號(hào)及各種關(guān)系所控制、操縱，人成了工具而不是目的，在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中無(wú)法自拔，學(xué)習(xí)者為了人格的獨(dú)立和自我的實(shí)現(xiàn)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，而在現(xiàn)實(shí)中卻找不到自我。若是這樣，網(wǎng)絡(luò)課程將變成“在那個(gè)虛擬的世界里，理性的工具淡化了非理性的情感，數(shù)字的脈沖取消了生存的樂(lè)趣”。因此，“學(xué)生在大量的知識(shí)所‘充實(shí)’的頭腦下，隱藏的是一顆空虛、失落、迷惘的心靈”。

海德格爾指出：“所以人，人是在技術(shù)的發(fā)展中要起到了決定性的作用。人如果開(kāi)始把自己當(dāng)作技術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，把整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)當(dāng)成自己存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。那么，人就失去了他自己，背離了他的本質(zhì)。所以，沒(méi)有什么技術(shù)的惡魔，危險(xiǎn)不在于技術(shù)，而在于人沉溺于現(xiàn)代技術(shù)的控制，忘卻了存在的天命，認(rèn)識(shí)不到自己的本質(zhì)。現(xiàn)代人就變成一種沒(méi)有根基的、迷失方向的存在，只是以?xún)?nèi)在的精神上的喪失為代價(jià)去獲得外在的物質(zhì)上的成就。為了克服現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的貶損，人就需要尋求一個(gè)代表存在的天命的精神家園——詩(shī)的世界，‘詩(shī)意地棲居在大地上’而使人返回存在本身?！?/p>

(2)網(wǎng)絡(luò)課程中美的價(jià)值

可以看到，在海德格爾對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的思辨中，把技術(shù)的工具理性納入到價(jià)值理性的統(tǒng)治之下，也就是在美學(xué)精神的指導(dǎo)之下，人要獲取精神的解放和思想的自由，人類(lèi)和社會(huì)才有可能將技術(shù)文明導(dǎo)入一個(gè)人道化的發(fā)展軌道之中。而此時(shí)，技術(shù)也才能構(gòu)建出網(wǎng)絡(luò)課程中的文化家園。

德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家拉普曾說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上，技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時(shí)又是一種社會(huì)文化過(guò)程?！庇?jì)算機(jī)連接成為網(wǎng)絡(luò)，洶涌澎湃地影響著整個(gè)世界，成為我們相互聯(lián)系、相互合作的基本形式，當(dāng)一種技術(shù)在社會(huì)中得到普遍運(yùn)用時(shí)，并且這種運(yùn)用已成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉绞綍r(shí)，就會(huì)衍生出一種文化。因此，我們要深刻地認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一個(gè)技術(shù)的社會(huì)，更是一個(gè)文化的社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)課程建構(gòu)的絕不僅僅是一個(gè)技術(shù)的空間，更是一個(gè)文化的空間。文化作為一種人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性的根本體現(xiàn)。在這樣一個(gè)文化空間里，有兩種表現(xiàn)：一是存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的大量的數(shù)字化信息。這些信息絕大部分是在技術(shù)的“錘煉”下的數(shù)字化或信息化產(chǎn)物，本質(zhì)上與傳統(tǒng)的文化沒(méi)有區(qū)別。另一種是由于超文本、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)在因特網(wǎng)上的應(yīng)用和普及，產(chǎn)生出許多全新的文化藝術(shù)形式，區(qū)別于傳統(tǒng)的文化本質(zhì)，真正具有自身的特征如數(shù)字化圖書(shū)館、在線交流、視頻對(duì)話等。

黑格爾在《美學(xué)》中指出：“只有在人把他的心靈的定性歸納到自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時(shí)候。自然事物才達(dá)到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿(mǎn)足”，“覺(jué)得那環(huán)境是他可以安居的家?！蓖ㄟ^(guò)技術(shù)與文化的一種融合，人把技術(shù)人化了。技術(shù)所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)也成為我們可以安居的家了。在這樣的一個(gè)數(shù)字化空間里，這樣的一個(gè)文化世界中，人賴(lài)以生存的文化家園也得以構(gòu)建。

五 結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)課程中的美學(xué)就是既要考慮如何應(yīng)用技術(shù)，又要關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的心性完善，既要建設(shè)教育的數(shù)字資源，又要建構(gòu)人與技術(shù)融合的文化家園。只有在網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)中充分認(rèn)識(shí)到美的重要性，利用美學(xué)的精神，才能“重塑人的自尊、張揚(yáng)人的個(gè)性、凈化人的靈魂、滿(mǎn)足人的情感，將理性與激情、認(rèn)知與情感、技能與意志有效整合，成為科技世界傳遞情感關(guān)懷的使者”，從而真正促進(jìn)人的發(fā)展。