網(wǎng)絡(luò)文化對美育的負面影響及對策

摘要：網(wǎng)絡(luò)文化在當(dāng)前的美育研究中的重要性日益凸顯。站在審美的角度予以反思，便會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化中正滋生著的異化觀念，對美育產(chǎn)生了一定的負面影響。美育的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)美育理念與當(dāng)代審美文化的相互融通。

關(guān)鍵詞：美育 網(wǎng)絡(luò)文化

作為素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)，美育在人的全面發(fā)展過程中起著不可低估的作用。美育已日漸成為我國教育理論研究中的重要議題。當(dāng)代美育應(yīng)立足于傳統(tǒng)的美育理念，同時融人時代特有的文化氛圍中，創(chuàng)造出新的理論形態(tài)。

一、審美媒介的擅變

與傳統(tǒng)的美育相比，當(dāng)代美育所憑借的審美媒介無疑是發(fā)生了重大的變化。隨著科技工業(yè)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒作為審美媒介逐漸“飛入尋常百姓家”，從而使國人所面對的審美文化視界得以不斷拓展。在時代審美文化的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)傳媒所起的作用是非常重要的，值得我們?nèi)リP(guān)注。美育應(yīng)充分發(fā)揮各種審美媒介的職能，把握時代審美文化中所蘊含的美的精神，從而培育和塑造美的靈魂。

網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展與普及及其對日常生活的介入，在打破傳統(tǒng)審美景觀的空間限制的同時，也建構(gòu)了獨特的審美文化視域。印刷媒介側(cè)重于對視覺的影響，它推動了人類的線性思維的發(fā)展。當(dāng)主體的感知方式得到了網(wǎng)絡(luò)傳媒的支持時，人類發(fā)展出了更具綜合性的思維方式，那就是把人的感知發(fā)展到了觸覺的深度，從而使人的感知形成了一種整合的三維效果。網(wǎng)絡(luò)傳媒中由字符、圖形、視覺等諸多因素融鑄而成的圖像結(jié)構(gòu)所帶來的視覺語言與事物真實形態(tài)的相似性與逼真性，可以滿足人們感覺、知覺、觸覺等多維層面的需求，幫助他們學(xué)習(xí)新知識新技能，體驗自己在現(xiàn)實中需要更多投入和成本才能得到的知識和經(jīng)驗等。

網(wǎng)絡(luò)上的信息可謂瞬息萬變，它縮小了世界上原來的遙遠的時空差別，而且作為人的感覺器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的極大延伸，它可以幫助人類社會擁有足夠的信息來有效地生活。網(wǎng)絡(luò)媒介作為信息的載體，并不是一種靜止的消極的單純形式，它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式，能夠在傳播相關(guān)信息的同時又積極能動地反作用于信息。主客體之間在網(wǎng)絡(luò)交流中存在著互動，這種互動體現(xiàn)了社會的時代特點和要求，而這在傳統(tǒng)的印刷文化中是不可能實現(xiàn)的。

作為人類科技發(fā)展的重要成果，網(wǎng)絡(luò)文化是人類歷史上從來沒有的，在以前的技術(shù)條件下也是無法實現(xiàn)的。借助于網(wǎng)絡(luò)這一媒介，個體可以暢所欲言，建構(gòu)屬于自己的獨特審美場。相對于傳統(tǒng)的審美媒介而言，網(wǎng)絡(luò)更加自由化和平民化，網(wǎng)絡(luò)媒介的存在意味著審美方式的改變，虛擬現(xiàn)實感覺是異于對文字的想像性體驗的，想象性的體驗快感變?yōu)楦惺苄缘慕?jīng)驗快感。在網(wǎng)絡(luò)承載的審美文化中，視聽等多媒體方式已成為一種普遍而又平常的文化觸摸方式。當(dāng)代美育研究必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的背景才能更有效和更有力地展開。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對美育的負面影響

網(wǎng)絡(luò)傳媒時代的到來催生了一種獨有的網(wǎng)絡(luò)文化，它是“基于現(xiàn)代計算機互聯(lián)網(wǎng)之上的新興文化形態(tài)，是隨著現(xiàn)代計算機互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展形成的一種新的文化現(xiàn)象，核心是在現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)中注入了獨特而豐富的文化價值和文化精神，并對其他文化形態(tài)產(chǎn)生重要影響”。網(wǎng)絡(luò)文化既改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式、傳播規(guī)模，而且以其強大的傳播魅力正在影響著人們的審美觀念和審美理想的形成，對美育的展開也發(fā)揮著巨大的影響。

在網(wǎng)絡(luò)文化中所出現(xiàn)的更具官能誘惑力的實用審美觀，對于弘揚精神超越性的傳統(tǒng)審美觀念而言不啻是一種顛覆。實用審美觀中更多體現(xiàn)的是一種泛化的審美意識，以感性欲求作為唯一的審美理想。人們的審美更多的是被建構(gòu)在物質(zhì)欲望的基礎(chǔ)之上，對精神追求卻重視不夠。享樂主義思想的泛濫，則把人的物質(zhì)欲望推到了極端?，F(xiàn)實生活中人的需要是永無止境的，而永無止境的需要只能通過精神追求的方式實現(xiàn)，在現(xiàn)實的物質(zhì)世界是根本不可能實現(xiàn)的。在把物質(zhì)欲望不斷放大的同時，“傳媒運作的結(jié)果是藝術(shù)與生活、高雅與大眾、陽春白雪與下里巴人的界限通通不重要，超真實的模型在不斷地被批量生產(chǎn)出來的同時，所有的深刻、意蘊、情趣、境界等審美趣味也就被消解了。取而代之的是各種類似、膚淺的簡單復(fù)制?！?/p>

如果美不再是真實事物所具有的特性，不再是與心靈的碰撞中使主體獲得充分解放和自由，那么美就可能淪為機械的、表面的模仿的代名詞。在這種跟風(fēng)式的觀念趨動下，人容易喪失自己的主體性與個性而趨于同一，美也就不可避免地淪為生硬的擬像。隨著美的個性、品位的消失，人們可以做的就是效仿，忘乎所以地加入到這場沒有終點的游戲中。人們從中所獲得的意義感更多是虛幻、不真實的，所以也就無所謂美可言。在這一現(xiàn)實面前，美育如何發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳媒的正面影響，規(guī)避其消極作用，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，型塑學(xué)生的審美理想，是當(dāng)代美育研究不可回避的一個重要的現(xiàn)實問題。

三、應(yīng)對策略

網(wǎng)絡(luò)媒介的引導(dǎo)、規(guī)范和合理使用，對個體的健康發(fā)展是非常重要的。對于網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)的倫理頹敗，應(yīng)進一步展開批判的思考，從美育的角度出發(fā)對之進行規(guī)范。我們應(yīng)從現(xiàn)代人文主義立場出發(fā)，“利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為當(dāng)代人營造自由閑逸的交流氛圍，以豐滿人性為旨歸，以人的本質(zhì)提升為最高境界，使人在交流過程中充分認識到人類精神的豐富與超拔，以此盡可能遏制網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的非人性因素，實現(xiàn)個人的個性的全面發(fā)展和生命自由天性的張揚?！薄熬W(wǎng)絡(luò)不應(yīng)只是一種技術(shù)拓展或工具創(chuàng)新，更是一種人文價值負載。”美育可以通過網(wǎng)絡(luò)這一審美文化載體來克服一些消極、低俗的因素，營造一種健康向上的文化環(huán)境，使人在這種環(huán)境中通過接觸富有美的價值的文化產(chǎn)品，以潛移默化的方式接受美的熏陶，提升精神境界。

美育研究所倡導(dǎo)的人文主義精神貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的語境中，既依賴于千年的傳統(tǒng)文化精華，又離不開現(xiàn)實的歷史審美場。正是這種深刻內(nèi)在的人文精神能使美育克服技術(shù)的非人性效應(yīng)，在人的全面發(fā)展中顯其“效用”。美育只有與歷史和文化聯(lián)系在一起，才會成為真正具有深度意義的行為活動。它應(yīng)從客觀現(xiàn)實出發(fā)，既要弘揚中國傳統(tǒng)文化中的美育理念，又要大力推動美育的具體實踐，賦予美育以感性實踐操作的意義。美育的應(yīng)對策略可以說是靜觀審美和操作立美的整合。靜觀審美使美發(fā)揮涵養(yǎng)人性的作用，操作立美則對人性的建構(gòu)而言有著更多的實踐空間。

中國傳統(tǒng)的美育觀非常注重修身養(yǎng)性，強調(diào)人在精神生活中的自我提升與完善，并且提出了一套躬察自省的修身原則及方法，如“君子求諸己，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”等。在諸多關(guān)于修身的理論中存在著一個十分明確的核心，即“克己內(nèi)省”。這可謂是一種高揚個體主體性的審美理想，它注重個體內(nèi)心所厘定的規(guī)范自身發(fā)展的意義，注重個體在人生境界層面的自我人格的洞察和體悟。主體的修身養(yǎng)性作為美育的內(nèi)容是不可忽視的，它對于人性的凈化與美化固然重要，然而美育還不僅僅是陶冶個體心靈的手段，我們更應(yīng)該看到社會性實踐操作的審美方式的更為深刻的意義。審美觀念的差異，影響著不同審美理想的形成，而積極參與各種審美實踐活動則對個體的審美理想和審美行為具有積極意義。要達到人的審美能力的全面發(fā)展，就應(yīng)引導(dǎo)主體建構(gòu)合理的審美理想，并在審美實踐中予以推行。因為實踐是個體人性得以進一步建立和發(fā)展的前提。主體在不斷反省自察的基礎(chǔ)上，完善和確立相應(yīng)的審美理想，同時還應(yīng)做到身體力行。主體對自我的精神要求固然重要，主體在實踐中的自我修身更為重要。

美育應(yīng)在人們的日常生活中進行，而不應(yīng)同于傳統(tǒng)地運用躬察自省的方式。網(wǎng)絡(luò)文化在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化的特性來塑造個體的審美理想并付諸實踐，這對美育而言具有不可低估的意義。面對網(wǎng)絡(luò)文化中異化觀念的挑戰(zhàn)，美育應(yīng)對個體進行必要的價值引導(dǎo)和審美改造，助其樹立正確的審美志向或?qū)徝览硐?。“美是人的生命追求的精神實現(xiàn)。”只有建立在精神世界中的幸福才是可靠的，建立在物質(zhì)欲望之上的幸福則是膚淺的、短暫的。美不是整齊劃一，也不是標(biāo)新立異，更不是人云亦云。只有注重受教育者獨立審美品格的培養(yǎng)，才能避免盲目跟風(fēng)。審美理想的存在也不應(yīng)是單極化的，其建構(gòu)不僅應(yīng)趨于多元化，而且應(yīng)走向平民化。如果把審美理想一元化、片面化，是對人的生存狀態(tài)多元化的否定。這樣既不符合現(xiàn)實生活的實際，也不能客觀規(guī)范審美文化的力量，正確解釋當(dāng)代美育的目的。正如當(dāng)代中國著名哲學(xué)家馮契所言，現(xiàn)代社會所需求的理想人格是平民化的自由人格，不同于古代的圣賢仙佛?！拔覀冎v的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達到的?！薄拔覀兯囵B(yǎng)的新人有一種平民化的自由人格，并不要求培養(yǎng)全知全能的圣人，也不承認有終極意義的覺悟和絕對意義的自由，不能把人神化，人都是普普通通的人?！?/p>

審美理想或?qū)徝乐鞠蛐枰陂L期存在的社會實踐中推行，美育應(yīng)是個體性與社會性的有機統(tǒng)一。人的一切實踐歸根到底都與其自身的需要有關(guān)，不滿足個體需要的實踐是非人性的，也是與人本主義思想不相容的。然而人作為類的存在物是有其群體性和社會性的，如果僅以個體為旨歸來推行美育，忽略人的社會性和美育的實踐性，片面注重個體的精神發(fā)展，就是對美育的狹義注解。美育對人的關(guān)注不應(yīng)止于其主體性，而是更多地應(yīng)將其定位于實踐的“社會中人”的角色層面。

無論是靜觀審美，還是操作立美，其文化立足點是相同的，均以審美為人生最高境界，以美的人性為社會和文化的最高歸宿。不同在于二者對審美理想的實現(xiàn)方式上產(chǎn)生了差異。靜觀審美強調(diào)主體精神世界的自我提升，而操作立美則更強調(diào)主體在實踐世界中有所作為，當(dāng)然這二者之間是可以實現(xiàn)互補的。靜觀審美的方式除了可以幫助主體形成審美志向外，還可成為主體實踐活動的直接動因，促進實踐的發(fā)展。具體的審美實踐活動則可賦予審美理想以實際的生命力，幫助主體在實踐過程中不斷地完善自我，確立美的概念。主體生命的升華，對美的境界的趨近，離不開靜觀審美，也離不開操作立美。

美育的發(fā)展有賴于與傳統(tǒng)美育思想相融通，更需要與當(dāng)代審美文化的相互協(xié)調(diào)。當(dāng)代美育必須充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介來幫助個體積累審美經(jīng)驗，提高自己的審美品位，樹立正確的審美理想，并將之付諸實踐。唯其如此才能使美育的潛能得到最好發(fā)揮，不斷趨向理想狀態(tài)。

責(zé)任編輯：王 方