對十六大以來重大戰(zhàn)略思想若干基本問題的思考

【提要】 1、十六大以來重大戰(zhàn)略思想是最新的中國化的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是黨在新的歷史起點(diǎn)上治國理政的最新指導(dǎo)思想；2、十六大以來重大戰(zhàn)略思想最具獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容至少有八個方面；3、構(gòu)建社會主義和諧社會是十六大以來重大戰(zhàn)略思想的主題；4、貫穿十六大以來重大戰(zhàn)略思想的活的靈魂和精髓，就是求真務(wù)實(shí)、科學(xué)發(fā)展、以人為本；5、十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點(diǎn)上黨的最新指導(dǎo)思想，其名稱應(yīng)當(dāng)冠之為“科學(xué)發(fā)展觀”；6、黨的指導(dǎo)思想的名稱，有抽象和具體之分與廣義和狹義之別。

【關(guān)鍵詞】 十六大以來；重大戰(zhàn)略思想；基本問題；思考

思考之一、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想的理論地位問題

筆者認(rèn)為，一事物在整個事物中的地位，是由該事物在整個事物中的功能和作用決定的。一事物對整個事物的發(fā)展若起著決定性的作用，那么，該事物在整個事物中就處于最高和最核心的地位。理論的地位也不例外。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，十六大以來黨的重大戰(zhàn)略思想在指導(dǎo)十六大以來新的歷史起點(diǎn)上的各方面建設(shè)實(shí)踐中起了決定性方向性的先導(dǎo)作用，特別是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論和毛澤東思想關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，已經(jīng)和正在努力把人與物、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展等關(guān)系國家前途命運(yùn)和黨的生死存亡的一系列重大關(guān)系的運(yùn)行發(fā)展往和諧的良好狀態(tài)調(diào)整。在十六大以來重大戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，改革開放20多年來積累和逐漸暴露出的諸多深層次矛盾和問題，已經(jīng)和正在逐步化解。十六大以來的成功建設(shè)實(shí)踐證明，十六大以來重大戰(zhàn)略思想是最新的中國化的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是黨在新的歷史起點(diǎn)上治國理政的最新指導(dǎo)思想。把十六大以來重大戰(zhàn)略思想正式確立為黨在新的歷史起點(diǎn)上的最新指導(dǎo)思想并寫入黨章和憲法，是建設(shè)實(shí)踐的新呼喚、是人民群眾的新要求和新期待、是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和鞏固黨的執(zhí)政地位的必然選擇。

思考之二、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想最具獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容有哪些方面

2006年8月15日胡錦濤在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的講話中指出，世界在變化，中國在前進(jìn)。客觀實(shí)踐的發(fā)展變化，對加強(qiáng)馬克思主義理論武裝和推進(jìn)理論創(chuàng)新提出了新的更高的要求。江澤民同志曾經(jīng)語重心長地說過：“實(shí)踐沒有止境，解放思想也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然要突破我們。這是社會前進(jìn)的基本規(guī)律。用發(fā)展的觀點(diǎn)對待馬克思主義，在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持，這就是按規(guī)律辦事，也是對待馬克思主義唯一正確的態(tài)度。”學(xué)好用好“三個代表”重要思想，在實(shí)踐中繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，是時代賦予我們的光榮而神圣的使命。黨的十六大以來，黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，就是我們在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下取得的重要成果。今后，我們一定要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在新的歷史條件下把馬克思主義的中國化繼續(xù)推向前進(jìn)，在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發(fā)展、實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，使馬克思主義在中國放射出更加耀眼的真理光芒。

筆者認(rèn)為，要搞清楚十六大以來重大戰(zhàn)略思想最具獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容，必須以胡錦濤在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的這一段講話精神為依據(jù)。以此為依據(jù)，筆者認(rèn)為，十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點(diǎn)上黨的最新指導(dǎo)思想，其最具獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容至少有以下一些方面：

（一）求真務(wù)實(shí)，科學(xué)發(fā)展、以人為本；

（二）構(gòu)建社會主義和諧社會：

1、社會主義和諧社會的經(jīng)濟(jì)制度；

2、社會主義和諧社會的政治制度；

3、反映社會主義和諧社會經(jīng)濟(jì)政治的和諧的觀念形態(tài)文化；

（三）建設(shè)社會主義新農(nóng)村；

（四）建設(shè)創(chuàng)新型國家；

（五）樹立社會主義榮辱觀；

（六）推動建設(shè)和諧世界；

（七）加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)；

（八）建設(shè)宏大的社會工作人才隊伍，完善社會管理。

思考之三、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想的主題是什么

筆者認(rèn)為，黨的指導(dǎo)思想，就其主題層面的內(nèi)容而言，一般是指的社會理論，包括黨欲創(chuàng)立的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度以及反映該社會經(jīng)濟(jì)政治的觀念形態(tài)文化。十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點(diǎn)上黨的最新指導(dǎo)思想，其主題層面的內(nèi)容應(yīng)該是構(gòu)建社會主義和諧社會理論。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，是十六大以來重大戰(zhàn)略思想在社會理論層面最具獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容；是十六大以來重大戰(zhàn)略思想在其主題層面的內(nèi)容；是十六大以來重大戰(zhàn)略思想的精華；是十六大以來重大戰(zhàn)略思想的華彩樂章；是新的歷史起點(diǎn)上最新的中國化的科學(xué)社會主義或科學(xué)社會主義中國化的最新理論成果。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，包括構(gòu)建社會主義和諧社會的經(jīng)濟(jì)制度理論、構(gòu)建社會主義和諧社會的政治制度理論、建設(shè)反映社會主義和諧社會的經(jīng)濟(jì)政治之和諧的觀念形態(tài)文化。社會主義和諧社會理論之于十六大以來重大戰(zhàn)略思想，就如同科學(xué)社會主義之于馬克思主義；新民主主義之于毛澤東思想；中國特色社會主義之于鄧小平理論和三個代表重要思想。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，是胡錦濤運(yùn)用馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，觀察新世紀(jì)新階段新的歷史起點(diǎn)上中國社會整體運(yùn)行發(fā)展?fàn)顟B(tài)后，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與鞏固黨的執(zhí)政地位考慮，對黨的社會建設(shè)理論的繼承和發(fā)展創(chuàng)新，即是對中國特色社會主義社會建設(shè)理論的繼承和發(fā)展創(chuàng)新。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，創(chuàng)造性的回答了“在新的歷史起點(diǎn)上，究竟應(yīng)該把中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展等方面的整體運(yùn)行關(guān)系調(diào)控在什么樣的狀態(tài)？怎樣把中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展等方面的整體運(yùn)行關(guān)系調(diào)控在社會主義和諧社會的良好狀態(tài)？”這個新的歷史起點(diǎn)上黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會和體制變革面臨的新的首要基本問題。

筆者認(rèn)為，指導(dǎo)思想這種最高層面的理論創(chuàng)新，最根本的是要創(chuàng)新社會理論，特別是要創(chuàng)新人類社會賴以維持運(yùn)行發(fā)展的制度體制機(jī)制等規(guī)則理論。因?yàn)檫@一理論是對人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是對人類社會賴以維持良性運(yùn)行的制度體制機(jī)制等規(guī)則理論的探索和把握。馬克思主義的科學(xué)社會主義，主要是著眼于對維持人類社會良性運(yùn)行的根本性制度規(guī)則理論的發(fā)展創(chuàng)新，以期讓絕大多數(shù)勞動者能夠在體現(xiàn)公平正義的制度體制機(jī)制等規(guī)則下，心情舒暢地愉快勞動，幸福快樂地生活，自由全面地發(fā)展。毛澤東和鄧小平深諳馬克思主義這個精義，遂創(chuàng)立了新民主主義社會理論和中國特色社會主義社會理論。胡錦濤繼承了毛澤東和鄧小平創(chuàng)新黨的指導(dǎo)思想的基本思路和方法，創(chuàng)立了構(gòu)建社會主義和諧社會理論。指導(dǎo)思想這種最高層面的理論創(chuàng)新，如果在作為主題層面的社會理論，特別是社會制度理論上沒有重大突破，其獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)涵就會略遜一籌。既然構(gòu)建社會主義和諧社會理論是對新的歷史起點(diǎn)上的黨的社會理論的重大創(chuàng)新，那么，構(gòu)建社會主義和諧社會理論理所當(dāng)然是十六大以來重大戰(zhàn)略思想在主題層面的內(nèi)容，即構(gòu)建社會主義和諧社會理論在十六大以來重大戰(zhàn)略思想中處于主題性地位。

思考之四、 貫穿十六大以來重大戰(zhàn)略思想的活的靈魂和精髓是什么

筆者認(rèn)為，貫穿十六大以來重大戰(zhàn)略思想的活的靈魂和精髓，就是求真務(wù)實(shí)、科學(xué)發(fā)展、以人為本。

思考之五、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想的冠名問題

筆者認(rèn)為，十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點(diǎn)上黨的最新指導(dǎo)思想，其名稱應(yīng)當(dāng)稱為“科學(xué)發(fā)展觀”。因?yàn)椤翱茖W(xué)發(fā)展觀”是在靈魂和精髓層面的內(nèi)容，人們耳熟能詳，家喻戶曉。同時，和平與發(fā)展仍然是新世紀(jì)新階段新的歷史起點(diǎn)上的時代主題。以構(gòu)建社會主義和諧社會為主題的十六大以來重大戰(zhàn)略思想博大精深的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時代主題。其中科學(xué)發(fā)展觀率先從方法論的最高層面創(chuàng)造性的回答了新世紀(jì)新階段新的歷史起點(diǎn)上黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會和體制變革面臨的一系列關(guān)鍵而又重大的新的基本問題，諸如“新世紀(jì)新階段新的歷史起點(diǎn)上，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨究竟應(yīng)該謀求構(gòu)建什么樣的中國社會和世界發(fā)展?fàn)顟B(tài)？”等等。對這一新的基本問題，科學(xué)發(fā)展觀的回答很明確，即“新的歷史起點(diǎn)上，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨要謀求構(gòu)建社會主義和諧社會；”“新世紀(jì)新階段執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨要謀求推動構(gòu)建和諧世界?！笨梢?，科學(xué)發(fā)展觀所說的“發(fā)展”，是指的廣義的發(fā)展，而不是僅僅只指狹義的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是著眼于調(diào)整人與物、經(jīng)濟(jì)與社會、城市與農(nóng)村、東部與西部、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、人與自然、中國與世界等諸多重大關(guān)系的運(yùn)行狀態(tài)來談發(fā)展問題的，所以，科學(xué)發(fā)展觀所說的“發(fā)展”，首先直接涉及調(diào)整和改革國內(nèi)各群體之間獲取經(jīng)濟(jì)等各種利益的體制機(jī)制等規(guī)則，通過規(guī)則的調(diào)整和改革，使各群體同甘共苦、共建共享。所以，科學(xué)發(fā)展觀完全可以涵蓋十六大以來重大戰(zhàn)略思想的所有內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)把十六大以來重大戰(zhàn)略思想冠名為科學(xué)發(fā)展觀。制度體制等規(guī)則是社會制度理論范疇的內(nèi)容，社會制度理論是黨的指導(dǎo)思想之社會理論關(guān)鍵而又核心的內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀從方法論的靈魂和精髓層面體現(xiàn)出的戰(zhàn)略思維和世界眼光以及大愛情懷，使其作為新的歷史起點(diǎn)上黨的最新指導(dǎo)思想的具體名稱，當(dāng)之無愧！

思考之六、 黨的指導(dǎo)思想的名稱，有無抽象和具體之分與廣義和狹義之別

筆者認(rèn)為，黨的指導(dǎo)思想的名稱，有抽象和具體之分，廣義和狹義之別。抽象或廣義的名稱，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)稱為“中國化的馬克思主義”或“馬克思主義中國化的理論成果”；具體或狹義的名稱，有毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等。抽象或廣義的名稱，比較適用于研究；具體或狹義的名稱，則比較適用于直接指導(dǎo)實(shí)踐。就是說，用于研究的指導(dǎo)思想的名稱可以是抽象的。比如，中國化的馬克思主義或馬克思主義中國化的理論成果。用于直接指導(dǎo)實(shí)踐的指導(dǎo)思想的名稱，則必須是具體的。比如，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等。直接指導(dǎo)實(shí)踐的具體指導(dǎo)思想，具有階段性和與獨(dú)創(chuàng)性或集成創(chuàng)新的特點(diǎn)；用于研究用的指導(dǎo)思想，則具有超階段性和概括性特點(diǎn)。具體的直接指導(dǎo)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，在方法論層面蘊(yùn)涵和反映著抽象的指導(dǎo)思想，抽象的指導(dǎo)思想則在形式和內(nèi)容各個方面涵蓋著具體的指導(dǎo)思想。它們之間的關(guān)系是獨(dú)立統(tǒng)一的，在方法論上一脈相承，在具體內(nèi)容上又有各自獨(dú)創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，黨的指導(dǎo)思想的形狀，猶如一串彩珠?？偯Q總范疇總概念，可以稱為“中國化的馬克思主義”或“馬克思主義中國化的理論成果”，子名稱子范疇子概念有毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等，連接貫通這串彩珠的金絲線，就是作為方法論的活的靈魂和精髓，即解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等等。子名稱子范疇子概念，首先表明了黨的新的指導(dǎo)思想的內(nèi)容和名稱形成發(fā)展的具體性和階段性；同時表明歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體和核心在其所處的歷史階段作出的理論貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)研究和表述中究竟是使用具體的子名稱子范疇子概念呢，還是使用抽象的總名稱總范疇總概念呢，要視具體研究對象及其涉及的相關(guān)問題而定。

理論的功能作用在于指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐沒有指導(dǎo)作用的理論，盡管其結(jié)構(gòu)框架設(shè)計獨(dú)特，文字表述美妙動人，也只能供酒足飯飽又有閑情逸致的人把玩，是沒有實(shí)際使用價值的。沒有實(shí)際使用價值的理論，是沒有價值的理論。所以，我們完全沒有必要為具體的指導(dǎo)思想越來越多，表述越來越來長而擔(dān)心。作為實(shí)踐先導(dǎo)的具體指導(dǎo)思想，只要能解決國強(qiáng)民富問題、能解決中華民族的偉大復(fù)興和騰飛問題、能解決鞏固黨的執(zhí)政地位問題，則長長一串，顆顆璀璨，多多益善。

（作者單位：中共甘肅省委黨校黨史黨建教研部）