第七屆全國散文詩研討會紀(jì)要

馬明德

今天的會議。主題是就散文詩創(chuàng)作進(jìn)行研討。在這里我根據(jù)《散文詩》刊來稿談一談2007年的散文詩創(chuàng)作。首先是在題材上貼近生活。走向平民。新年第一期的頭條，我刊推出了反映民工生活的《在城市的屋檐下》，我在薦讀語中說，相對于風(fēng)花雪月的篇章。這才是真正意義上的散文詩，耿林莽先生讀后即來信表示有同感。隨后又推出了一系列貼近生活的欄目。這些作品注重了題材面的拓展。但大都是速寫式的記錄文字，沒有素描式的深入。更沒有油畫或工筆般的色彩，從講究詩意到忽視詩意。走向了另一個極端。其次是藝術(shù)語言的返樸歸真，去形容詞。力求文字干凈。使語言還原。再者是散文詩藝術(shù)引起詩壇的關(guān)注。在這里我不是說的一些自身不詩也不散文詩的人所湊的熱鬧。而是很多詩人從輕視散文詩到創(chuàng)作散文詩，很多詩刊給散文詩讓版面，像《詩潮》開專欄，《揚(yáng)子江》也推出了散文詩欄目。至于偽散文詩仍大量存在，我在博客上寫《偽散文詩八大特征》，是逗人一笑，更是一種對偽散文詩的苦笑、哭笑。

李發(fā)模

作為一個詩人，要了解中國文化，要找到精神的家園。中國文化的歷史淵遠(yuǎn)流長，博大精深，不了解儒釋道三家，要寫出好的作品是困難的。同時，要研究腳下的這塊土地，直逼自己的心靈。用筆來寫，是一類作家；用血和淚來寫，是一類作家；用靈魂和心來寫，也是一類作家。在這里，我將我曾講過的四句話轉(zhuǎn)送給大家：一、扎根腳下的泥土；二、守住心靈的家園；三、打開智慧的大門；四、擁抱火熱的生活。

徐俊國

我寫作從來不考慮語言。就像扔石頭。我只管盯住目標(biāo)用力，決不考慮姿勢美不美，動作好不好看。更不會考慮石頭的顏色。在我個人的固執(zhí)里。語言和技巧永遠(yuǎn)不是第一位的。寫作是有難度的。把讀者想得再聰明一些，把自己修煉得再內(nèi)在一些，再沉實(shí)一些。然后回過頭來寫作就不會那么趾高氣揚(yáng)了。寫作真正的難度在于一個詩人對世界的認(rèn)知寬度、思考深度與追求高度。與難度寫作緊密相關(guān)的是難度閱讀。從寫作的指導(dǎo)意義和借鑒價值來說。閱讀一百篇小學(xué)生作文不如閱讀三行經(jīng)典名作。而現(xiàn)實(shí)的情況是。許多人卻避難就易。網(wǎng)絡(luò)越盛行，快餐文化越泛濫。經(jīng)典名作的光芒越遮掩不住。有意識地加大自己的閱讀難度。是每一個懷有純正文學(xué)理想的人的當(dāng)務(wù)之急。我崇尚雅姆，我是“雅姆主義”。簡單地說。就是寫作最終要指向下面這些關(guān)鍵詞：溫暖，善良。疼痛。悲憫。關(guān)懷，道德，責(zé)任，良知等等?？傊?，無論何種文體的寫作。都要有所承載或擔(dān)當(dāng)。我們真正需要的是。讀著。寫著?；钪?/p>

花盛

在商品浪潮席卷之下。散文詩創(chuàng)作者需要理智的清醒，更應(yīng)保持獨(dú)立的個人精神性。時刻以睿智的目光探尋、發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)和關(guān)注民生生存狀態(tài)。用語言的光芒照亮思想的困惑與迷惘，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的圖騰。給人以心靈的感應(yīng)和震撼。散文詩的創(chuàng)作不應(yīng)是單一的言說和表達(dá)。它的意義如同人的價值，深入其中，我們必須追求一種大痛——肉體與靈魂、理想與現(xiàn)實(shí)、民族與宗教等多種矛盾的考驗(yàn)。對于散文詩創(chuàng)作者而言。找到自己的修辭和語言是至關(guān)重要的。只有找到自己與眾不同的言說方式時。也就找到了發(fā)展的潛力和基石。

余利紅

散文詩，是我傾聽生命的一種平面創(chuàng)作。也是我關(guān)照內(nèi)心靈魂的橫切面抒情。更是發(fā)現(xiàn)美并使自己保持向內(nèi)的寧靜的最佳方式。在創(chuàng)作過程中。我把本真的自己和生活狀態(tài)呈現(xiàn)出來，抒情并具備意義。我不斷地化解自己與世界的隔閡與沖突，以傳統(tǒng)為導(dǎo)向，遵循美的原則，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處被世俗雜質(zhì)所掩蓋的聲音，并因此而獲得了精神的永久的提升。

莊莊

散文詩因?yàn)榧婢呱⑽暮驮妰煞N文體的特性而被認(rèn)為是更為自由的。更為恣肆和汪洋的……無論是她詩性的抒情還是散文化的敘事。都有著它內(nèi)在的節(jié)制和限定。無論從理論上我們對這樣的特性多么地熟稔于心。但在實(shí)際的書寫中我們往往難于把握那個充滿暗示的角度或平衡的支點(diǎn)。當(dāng)代散文詩有著抒情泛濫的傾向。對于詩性的過分追求使多數(shù)的抒寫者沉迷于抒情自我的凸顯。在語言上，華麗的語詞，構(gòu)成了對于敘事的遮蔽。我想。這里面當(dāng)存在著對于詩和詩性本身的誤解。詩和詩性的表達(dá)。需要美的語言。但一味的張揚(yáng)只能使散文詩的寫作漂浮于某種貌似濃麗的氣息。而不能讓人感到生活本身堅(jiān)實(shí)而沉潛的質(zhì)地。當(dāng)前這種濫情化的傾向不僅僅關(guān)乎詩藝。她更是當(dāng)代人內(nèi)心浮躁、急于功利、自我中心和性情張揚(yáng)等特性在詩歌中的映像。令人欣慰的是，有不少的書寫者正走在向敘事傳統(tǒng)回歸的道路上——在結(jié)構(gòu)和篇章上是更為隨意和自由的，在語言和表達(dá)上是更為沉靜優(yōu)雅和內(nèi)斂。這是我們必要的營養(yǎng)，在不斷的汲取中。我們的散文詩寫作將會更加開闊和理性。

川北藻雪

當(dāng)散文詩走出擺設(shè)的盆景，走出風(fēng)花雪月，以睿智的目光尋找自我天地。于是有人因仰望而發(fā)現(xiàn)了星空的浩瀚，并試著去接近、攀登，他成了翱翔宇宙的一只鷹，在俯瞰與審視中。發(fā)現(xiàn)了詩意從而也覓到了創(chuàng)作源頭；有人因?yàn)殓娗槟_下的土地，像螞蟻或蚯蚓一樣。將觸角引向更深的底層，雖然堅(jiān)硬、疼痛。但他同樣打通了情感進(jìn)發(fā)的隧道。但彼此不分伯仲，一定程度上。二者可以相互借鑒，各自豐富審美趣味。另外，有人認(rèn)為。前衛(wèi)的愈來愈時尚，只有如此才能引領(lǐng)潮流；而傳統(tǒng)成為固步自封的代名詞。于是。大量舶來品充斥文中，各式科技術(shù)語屏閉了抒情。斷語成了跳躍。如此一來。散文詩真的成了櫥窗里的冰美人?？蛇h(yuǎn)觀而不可親近之。我覺得前衛(wèi)不僅僅局限于創(chuàng)作方法。它應(yīng)該成為前行路上可貴的探索的勇氣。

容浩

理想越來越遠(yuǎn)，生活被無限擴(kuò)大。但是每個人內(nèi)心的詩意并未遠(yuǎn)去，反而變得更近，就在身邊這些細(xì)微的地方。觸手可及。對于我。散文詩的創(chuàng)作面臨著一些痛苦。缺乏更多的自我檢討。從博客的火熱就會明白。人們最關(guān)心的并非是詩意的遙遠(yuǎn)，而是眼前的生活，因?yàn)樯钭屗麄兏杏X到幸?；蚯心w之痛。因此，我們呈給現(xiàn)實(shí)的作品，不能只有那些遙遠(yuǎn)的瑰麗，應(yīng)該有尋常生活中所閃出的光芒。我們應(yīng)該讓詩意更近一些。哪怕是一壺水開了，還有澡盆中自娛自樂的孩子以及獻(xiàn)給母親的一只橙子都是具有詩意的。我們需要用詩人這根敏感的神經(jīng)。把它導(dǎo)出。而世界本身就是詩意地構(gòu)成的，它們就在細(xì)微處。

黃鋮

在寫散文詩時，我喜歡把散文詩盡量往詩這方面靠。為了閱讀上的輕松，我更故意讓某些句子盡量簡單化。散文詩因?yàn)椤吧⑽摹倍郑瑢仍姼韪涌侦`與隨意。如果讓我用珍珠來比喻詩與散文詩。詩，就是一串已經(jīng)串起的珍珠：而散文詩，則還是一盤“大珠小珠落玉盤”和“形散而神不散”的珍珠。后者，帶給我們的驚喜與期待。似乎更多。一個人在寫作的同時也總是在編織一個“篩子”，語言過分玄奧，結(jié)構(gòu)過分松敢。只會把不多的讀者，又篩去一層。簡單又深刻。踏實(shí)又空靈。題材多樣化。將是我在散文詩寫作方面的探求之路。

丹菲

無意中看到一篇科技性的文章《活躍邊緣》，“事物最活躍的部分大多在它的邊緣……這里常常是科學(xué)的‘生長點(diǎn)’。是最具生命力的地方?！焙苁軉l(fā)。散文詩。無疑是處于詩和散文的交叉邊緣地帶。她就是詩與散文交媾的產(chǎn)兒。但她不是畸形兒。她是完美無缺的嬰兒。她似乎一直處于一種尷尬的情境中，但這更增加了她自身的光輝和重量。平添了無限的可能性和希望之所在。也為長期以來默默地進(jìn)行散文詩創(chuàng)作及理論的人注入自信和快樂。散文詩這種邊緣性質(zhì)，為我們提供了許多突破的可能和機(jī)遇。比如冷暖氣流的交匯邊緣最容易形成降雨帶，這雨就是活力的證明。是希望和歸宿。

毅劍

當(dāng)文學(xué)成為社會普遍關(guān)注的價值核心。它的任何體裁理所當(dāng)然地受到作家和讀者的重視。在一個需要傾訴的年代。沒有任何文體能比散文詩更適合詩人們張揚(yáng)個性。表達(dá)自己的理想、抱負(fù)，揭示自己的內(nèi)心情感世界的?；仡櫳蟼€世紀(jì)的散文詩創(chuàng)作。大批的作者和大量的作品在繼承了傳統(tǒng)寫作手法的同時。又傾注了過多的屬于那個時代的思辯和社會感悟。使當(dāng)時的創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。但隨著對代的變遷。再也不會出現(xiàn)一篇文章、一首詩、一本書引起全社會廣泛關(guān)注、爭鳴的現(xiàn)象。文學(xué)藝術(shù)的邊緣化是作家、詩人的無奈，也是歷史的進(jìn)步。對此。我們必須清楚地認(rèn)識到：寫作從來都不是一種職業(yè)。寫作只是夢和理想的飛翔，是歲月沉淀的厚重結(jié)晶。更是以語詞疊裹為衣的生命的真實(shí)存在。

張抱巖

散文詩照顧我的靈魂和生命。像照顧我的童年一樣。她是我的親姥姥。她的靈光早已把我的身體擦得晶瑩通亮。我認(rèn)為散文詩就是散文詩。她有自己的人格魅力。她有自己的道路。她藏在某個時光或時代的背后，我們或許只是聞到她三里遠(yuǎn)的芬芳。我們有責(zé)任為她奔命。不止是愛好和消遣。要嚴(yán)肅地思考她的命運(yùn)。她的博大里蘊(yùn)藏著海洋和天空，她的短小里運(yùn)行著一顆星的光芒和一株草的力量。我們應(yīng)該更多地宣傳她，讓她飛人尋常百姓家，她需要更廣闊的推廣的舞臺。我還呼吁加強(qiáng)散文詩理論，她的理論太少了。也許都在生活里。

姜黎明

我一直極不情愿地對散文詩作如此描述：詞語的相識與相碰，浮于表層的思想與矯情，對生命與生存的漠然。其實(shí)，生活的現(xiàn)實(shí)逼迫我們拒絕表面化的東西，要深入事物或事情內(nèi)涵以及本質(zhì)。我認(rèn)為，只有以一種低姿態(tài)并且用悲憫的情懷與理性的思考相互糅合的方式去關(guān)注。你才能發(fā)現(xiàn)一些你意想不到的東西。抒情是散文詩的主要職能。淺白抒情無力承當(dāng)生活的沉重和生命的脆弱以及現(xiàn)代人的困惑、迷惘和傷痛!我主張抒情的制約。洗刷掉涂抹在散文詩上的粉飾和花哨。讓感情沉潛、蟄伏。讓散文詩回歸文學(xué)本體。詩寫得越淡，作品就有更多的弦外之音，味道反而越濃，控制情感，才是真性情。真情在制約之中。在言語之外。

苑坪玉

追溯散文詩的歷史。通過渡德萊爾、惠特曼、泰戈?duì)柕淖髌房梢灾浪且环N新文體。有人說散文詩與唐詩有關(guān)。也有的人說與宋詞有關(guān)。我看散文詩更像元曲。如何用民間語言來表述語言。我舉一首民謠為例：送情人送到田場路。走的也哭。送的也哭。趕腳的也哭。問：趕腳的你為何哭?說：你倆調(diào)情來。我的驢兒等得哭。散文詩之所以稱之為散文詩。那么必須要與音樂有聯(lián)系。要在音韻和音律上面還要下功夫。能讓大家背誦出來。同時，散文詩要易于閱讀。讓人們能夠記住。現(xiàn)在某些散文詩只能看不能讀。這是一個遺憾。

10月9日。夜色降臨，燈火漸亮。車子徐徐駛過“國酒湖”“國酒門”、矗立山頭的“天下第一瓶”……彌漫村頭寨外的酒香氤氤氬氬而來。將人包裹。目的地茅臺鎮(zhèn)越來越近。但我們卻感覺到一次融合酒香詩韻的詩歌之旅正慢慢展開。