編輯部約我寫一篇關(guān)于“跳出體育看體育”的文章,其實,我作為體育教育界業(yè)內(nèi)之人,雖然到哲學(xué)界倫理博士點去爭得了一頂哲學(xué)博士帽子,但是最終是沒法跳出體育的。對于這樣一篇命題作文,思考了許久仍然下不來筆,只好自己選擇自己相對熟悉一點的倫理學(xué)和體育學(xué)交叉領(lǐng)域,寫下這些關(guān)于“原生態(tài)體育”的文字。不當(dāng)之處,敬請批評。
本人對于“原生態(tài)體育”的認(rèn)識,是從“原生態(tài)”和“體育”兩個方面綜合進(jìn)行的。按照張勇的理解,“所謂原生態(tài),是自然賦予人的最本原的一種生活狀態(tài),是人和自然最親密的一種生活狀態(tài)。它遠(yuǎn)離復(fù)雜性,遠(yuǎn)離裝飾性,遠(yuǎn)離技術(shù)性,遠(yuǎn)離功利性,遠(yuǎn)離雕琢性,遠(yuǎn)離時尚,它是簡略的、淳樸的;它的美學(xué)意義,李白的兩句詩是最好的注腳:“清水出芙蓉,天然去雕飾?!保◤堄隆霸鷳B(tài)說”,《長沙晚報》2006年8月31日;《雜文選刊》(下半月版)11期,第42頁)而本人將“體育”界定為:體育是適應(yīng)身體活動(APA,Adapted Physical Activity)與身體教育(Physical Education)及競技運動(Sport)的復(fù)合體,是人類以自身為客體而專門設(shè)計,以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保持、發(fā)揮和展示自身(個人或集體)潛能的身體活動。(參見:龔正偉等,“體育本質(zhì)認(rèn)識分歧根源與真義求解,長沙:湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2005年第1期)
乍看起來,“原生態(tài)”和“體育”這兩個概念不可能相融,一個要尋求和保持“最本原”的簡單性,另一個則在不斷的“設(shè)計”中走向“人為”和“人創(chuàng)”的復(fù)雜性。而實際上,它們完全不必矛盾,甚或走向?qū)αⅰkm然簡單性和復(fù)雜性問題,現(xiàn)代人更偏愛于復(fù)雜性和傾向于著重研究復(fù)雜性問題,但是人的思維也應(yīng)當(dāng)向簡單性方向思考,正如研究社會歷史,一方面要向古代求,另一方面則要向未來探索。我國藝術(shù)界這樣做了,而且取得了巨大的成功。我們可以看到,現(xiàn)代人在以巨大的熱情欣賞人為雕飾的音樂藝術(shù)的同時,仍然留給阿保們的原聲態(tài)唱法以多層次的舞臺;而對原生態(tài)藝術(shù)的采風(fēng),則一直是藝術(shù)工作者的基礎(chǔ)課;至于雕塑藝術(shù),則往往是以最簡潔表現(xiàn)最復(fù)雜。教育界也在將“教育”與“原生態(tài)”融合起來,在教育研究與設(shè)計上力求“原生態(tài)”,通過“原生態(tài)”研究反映教育發(fā)展的真實面貌。 例如一個“教育原生態(tài)網(wǎng)站”在其開辦宗旨中說,要“通過案例研究切實反映教育教學(xué)原生態(tài)。通過對科研領(lǐng)域的涉足,完成我們教育生命的茁壯成長,我們或者成為不了名師、大師,專家或者大家——但至少可以成為一個研究型教師……因此我們將網(wǎng)站瀏覽對象定位為一線教育工作者。在這里沒有名利的羈絆,沒有權(quán)勢的傾軋,憑借一股對體育事業(yè)的激情來滿足我們對教育的領(lǐng)域的洞察?!?(http://deeplye.com 2006年11月12 日,關(guān)于教育原生態(tài)網(wǎng)站說明)我國教育研究現(xiàn)在倡導(dǎo)的“教歷研究”、“行動研究”和“描述性研究”等,也都是力圖追求著類似的目標(biāo)。
因此,當(dāng)代“體育”的設(shè)計,至少也應(yīng)當(dāng)有兩種發(fā)展思路與方向:一個是順應(yīng)時代發(fā)展的潮流,融入更多的現(xiàn)代科技與人文理念,反映體育運動和體育科學(xué)的復(fù)雜性;另一個則是以原生態(tài)的赤子之心,還原生態(tài)的赤子之體。如果將這兩種思路與方向融為一體,人在體育運動中就完全可以實現(xiàn)“本我”和“超我”的共生。
可惜的是,如今的體育,其原生態(tài)與我們漸行漸遠(yuǎn),我們已經(jīng)很難找到“清水芙蓉”的原生態(tài)體育了。現(xiàn)代體育設(shè)計的目的性和價值性大多賦予于外在,而非自我,人創(chuàng)體育越來越遠(yuǎn)離最初原生態(tài)的目的及體育本質(zhì),體育本身的價值湮滅在諸多的復(fù)雜中。功利、雕琢、技術(shù)、時尚,等等,成為了現(xiàn)代體育的真實寫照,而人本身卻逐漸在體育中失去自我——體育異化同時異化了人本身。比如說,為了提高體育的觀賞價值,體育項目的設(shè)計,其規(guī)則性和競爭性越來越強(qiáng),娛人的目的和成分越來越多,娛己的目標(biāo)和本質(zhì)反而退居其次了。如果說競技運動的發(fā)展合乎此目的性的話,那么,作為健身的體育和作為教育的體育如此設(shè)計和如此實施,則值得商榷了。
原生態(tài)體育的保育與升華是在復(fù)雜中尋求簡單。原生態(tài)體育的保育與升華目標(biāo)的實現(xiàn)需要借助現(xiàn)代復(fù)雜的科學(xué)與技術(shù),包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)與技術(shù)。
高水平競技運動是向生態(tài)方向?qū)で罅?,艱難地面向原生態(tài)尋找著本原精神支柱。但是生態(tài)體育的真正出現(xiàn),則期待全社會體育,尤其是學(xué)校體育教育的生態(tài)化。雖然學(xué)校體育的競技教育及其水平還非常薄弱,還談不上“淡化”,但是原生態(tài)身體教育實施需要增加“濃度”卻是不爭的事實。參看了北京師范大學(xué)體育學(xué)院刻錄的“北京日本人學(xué)校體育運動會”,不禁感慨:簡單中包含了多么復(fù)雜的人性關(guān)懷!沒有復(fù)雜而昂貴的現(xiàn)代化體育設(shè)施,沒有復(fù)雜的現(xiàn)代競技運動規(guī)則,更沒有精確到毫厘的測量儀器;而有的卻是:原始的游戲活動與精神,親親教育的“不經(jīng)意”,以及學(xué)校、家庭和社會的多元一體。這種學(xué)校體育和學(xué)校體育運動會就是真正的原生態(tài)體育——自然生態(tài)和人文生態(tài)真正有機(jī)的統(tǒng)一與和諧。
中國的經(jīng)濟(jì)狀況,中國地域體育文化的多元性,決定著中國各級各類學(xué)校開展體育活動,其項目的設(shè)計與選擇、規(guī)則的制定等,絕對不必要求更多的同一性和現(xiàn)代性,經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相對落后的學(xué)校和地區(qū)更是無需以“現(xiàn)代化”為標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)校體育,硬把自己的丫環(huán)身板弄成小姐的身價。常言道:什么籠子裝什么鳥,莊稼地里落麻雀!我們的學(xué)校體育為什么不能向家長開放,向社會開放呢?為什么不能具備更濃厚的民族體育氛圍,更多的游戲氛圍,更多的親情氛圍,從而具備更多的原生態(tài)性呢?
原生態(tài)性不等同于原始性,原生態(tài)體育的簡單背后具有復(fù)雜的科學(xué)與人文理念,原生態(tài)體育是一片心靈純凈的青藏高原,是奧林匹克的另一座高峰。它可能恰恰就是我們需要超越“現(xiàn)代性”之后需要追尋的“后現(xiàn)代性”!
我喜歡張釗律師在其網(wǎng)絡(luò)法律工作室《法律原生態(tài)》中的表白:“法律的實然和應(yīng)然的實質(zhì)和諧是我的最高追求?!彼f:“公平正義在哪里?--其實就在大家理性和感覺的原始高原上!我祈望對朋友們能有點法律幫助和啟發(fā),在現(xiàn)代社會叢林中能找回點天賜的瓜果、心靈的安寧、人格的尊嚴(yán)。”(http://lawyer-z.anyp.cn 2