現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展辯證關(guān)系及現(xiàn)實意義

　　摘要：生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的兩種尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展在總趨勢上是統(tǒng)一的?，F(xiàn)階段我國生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展具有不完全同步性。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持以人為本。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，把發(fā)展生產(chǎn)力作為現(xiàn)階段工作的根本任務(wù)，把人的全面發(fā)展作為終極目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；人的全面發(fā)展；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀
　　在馬克思提出生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系之前，人們只是從單純的物的方面去理解生產(chǎn)力，并且把向社會提供人類日常生活和工作所需的物質(zhì)產(chǎn)品作為發(fā)展生產(chǎn)力的主要目的，生產(chǎn)力的發(fā)展只是被當(dāng)作外在于人的財富的增長。這種觀點割裂了人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的辯證關(guān)系。忽視人在生產(chǎn)力發(fā)展中所處的主體地位與主導(dǎo)作用，必將導(dǎo)致生產(chǎn)力進一步發(fā)展的呆滯。馬克思認為，只有隨著人的獨立和自由發(fā)展，才能達到生產(chǎn)力的極大提高和社會歷史的發(fā)展。
　　
　　一、兩種尺度兩種視角
　　
　　馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律與人類未來命運的深度思考使他站在崇高的“人類社會或社會化的人類”的基點上，對生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系進行了全新的探索。在人類思想史上他第一次把生產(chǎn)力與人是社會關(guān)系的總和的本質(zhì)聯(lián)系起來，認為生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展才是人生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的。
　　馬克思認為生產(chǎn)力由勞動工具、勞動對象和勞動者三個要素組成，三者都是構(gòu)成生產(chǎn)力不可缺少的因素。在這三個要素中，人作為勞動者卻是生產(chǎn)力中最基本的也是第一位的要素，因為最能體現(xiàn)生產(chǎn)能力。在現(xiàn)實生活中有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能是勞動者必備的條件，也就是說，如果沒有生活在社會中的人，就不能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。由此可見，馬克思用生產(chǎn)力尺度考察社會發(fā)展時本身就內(nèi)在地包含了人的發(fā)展；并且在把人的全面自由發(fā)展作為社會歷史發(fā)展的基本尺度時，馬克思也沒離開生產(chǎn)力發(fā)展的前提。他評價歷史進步時有兩個基本的標(biāo)尺：一是以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系進而決定上層建筑作為歷史發(fā)展根本動力，把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會歷史發(fā)展的基本尺度，稱之為物的尺度；二是把人的全面而自由的發(fā)展視為社會歷史發(fā)展的基本尺度，稱為人的尺度。
　　生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的客體尺度。一部人類社會發(fā)展的歷史，從根本上說，就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史?？梢?，物的尺度作為社會進步的客體尺度，主要是指生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。一個社會的進步程度，取決于該社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是否促進和在何等程度上促進了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
　　人的發(fā)展是社會進步的主體尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展并不是社會的最終目的，發(fā)展生產(chǎn)力說到底是為了滿足人的需要，實現(xiàn)人的發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義追求的理想目標(biāo)。在1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?br/>　　
　　二、我國生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀
　　
　　人的發(fā)展水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平具有不平衡性，二者并不是絕對的正比關(guān)系，現(xiàn)階段在我國生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展這兩種尺度就具有不完全同步性的特征。一方面，由于生產(chǎn)力和社會發(fā)展的水平不高，導(dǎo)致其無法為人的全面發(fā)展提供相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，由于種種原因忽視了人的自身發(fā)展與自我提高。其具體表現(xiàn)是：
　　（一）弱勢群體的人的全面發(fā)展難以保證
　　近些年來，隨著我國改革開放不斷深入，生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展高歌猛進。國民的物質(zhì)生活水平得到了本質(zhì)上的改變。但是我國經(jīng)濟的發(fā)展卻有著區(qū)域不均衡、城鄉(xiāng)不同步的特征。不同地區(qū)、不同職業(yè)的人的收入差距擴大。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，依然存在著看不起病、上不起學(xué)的困難家庭；在城市，下崗職工生活艱難再也不是一個新鮮的話題。這些群體連基本的生活條件都難以保證，更談不上實現(xiàn)人的全面的發(fā)展。出現(xiàn)這些問題的主要原因是生產(chǎn)力發(fā)展不均衡。特別是在改革開放之初，為了實現(xiàn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展，國家政策對東部地區(qū)的傾斜和優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致中西部地區(qū)發(fā)展滯后，雙向剪刀差使農(nóng)民為工業(yè)化的發(fā)展做出了巨大的犧牲，卻導(dǎo)致了整個階級的貧困。另外，城鄉(xiāng)居民職業(yè)流動性小，分配中的不合理依然存在，多數(shù)人仍然面臨著住房、醫(yī)療、教育“新三座大山”的壓迫，這在一定程度上限制了人的交往活動和生活態(tài)度，嚴重影響了人的全面發(fā)展。
　?。ǘ妱萑后w的人的全面發(fā)展問題凸現(xiàn)
　　市場經(jīng)濟的運行，造就了“一部分人先富起來”。但是這先富起來的強勢群體中，卻普遍存在著拜金主義、享樂主義、利己主義，不僅如此，他們還淡化了對馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念和集體主義價值觀的信仰的堅持，誠信道德缺失，封建愚昧落后思想死灰復(fù)燃，假冒偽劣商品充斥市場，坑蒙拐騙時有發(fā)生。在這部分群體中，經(jīng)濟的發(fā)展與道德失范似乎成正比。生產(chǎn)力在發(fā)展、社會也在進步，人們的思想境界卻沒有相應(yīng)提高起來，提高強勢群體的人文素質(zhì)已成為社會發(fā)展的迫切要求了。強勢群體的人的全面發(fā)展的實現(xiàn)迫在眉睫。
　?。ㄈ┤伺c自然發(fā)展不平衡、不和諧
　　在人類的發(fā)展階段中，與自然的對立，曾經(jīng)使人類迅速進入了先進文明的工業(yè)化時代，使整個人類的物質(zhì)生活水平得到了前所未有的提高。但是隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人與自然的關(guān)系問題還需要進一步的論證，是對立還是和諧，這是現(xiàn)代社會每個人必須要考慮的問題。人類在享受物質(zhì)利益的同時，也在吞咽著自己釀造的苦酒。在工業(yè)化進程中，人口爆炸、不可再生資源的逐漸枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化等方面存在嚴重問題。自然資源的嚴重破壞，生態(tài)環(huán)境的嚴重污染，這已極大地阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展，并已對人們的生存構(gòu)成了嚴重的威脅。這些問題的出現(xiàn)絕不僅僅是科學(xué)技術(shù)上的問題，而在很大程度上是人的價值觀問題和倫理觀問題。社會和自然的不平衡、不和諧發(fā)展，歸根到底是人的不全面、不協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)和反映?，F(xiàn)代的人們，必須反思與自然的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)時代的發(fā)展應(yīng)運而生，與自然和諧相處將正確指導(dǎo)我們的思想和行為，走上生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展之路。
　　
　　三、現(xiàn)階段兩種尺度和諧統(tǒng)一發(fā)展的意義
　　
　　我國現(xiàn)在處于社會主義改革的風(fēng)口浪尖，新舊體制轉(zhuǎn)軌的時代，一些制度、思想并不健全與完善，出現(xiàn)這些問題也是正?，F(xiàn)象。
　　生產(chǎn)力的發(fā)展并不會自然的促進人的發(fā)展，二者的發(fā)展也不會自然而然的統(tǒng)一。所以，在改革開放將近三十年后，我們正式提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展在此轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟建設(shè)為中心和以人為本的關(guān)系問題。在論證是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心還是把工作重心轉(zhuǎn)向以人文本的問題上，我們必須回到物的尺度和人的尺度的辯證關(guān)系上。
　　兩種社會進步的尺度是密切聯(lián)系在一起的，是辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，改變了人類勞動的性質(zhì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時間。反過來，人的發(fā)展對生產(chǎn)力的發(fā)展也具有不可忽視的巨大作用，馬克思曾指出:“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”。人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，人是推動生產(chǎn)力發(fā)展的主體因素，也是建立生產(chǎn)關(guān)系的主體因素，物的因素和人的因素結(jié)合起來才構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。人類社會的發(fā)展，就是在生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展的矛盾運動中實現(xiàn)的。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但它不是社會發(fā)展的終極目的。人們從事生產(chǎn)活動的直接目的是滿足人的需要，更高的目的則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　所以，以人為本，絕不是否認以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，也不是否認人的發(fā)展。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持以人為本，二者是辯證的統(tǒng)一。
　　這正是我們提出科學(xué)發(fā)展觀的意義所在，也正是兩種尺度和諧統(tǒng)一發(fā)展的意義所在?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個主題。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有經(jīng)濟發(fā)展了，才能為其他方面的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。
　　社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，解放和發(fā)展生產(chǎn)力不是最終目標(biāo)，歸根結(jié)底，是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展才是社會主義建設(shè)的最終目的。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持以人為本，促進社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)代社會發(fā)展中，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭日趨激烈，而所有的競爭，集中表現(xiàn)為人才的競爭。因此，解決社會發(fā)展問題，必須關(guān)注人的發(fā)展。發(fā)展是為了人，發(fā)展也需要人。要實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放，就必須實現(xiàn)人的解放；要實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須不斷促進人的發(fā)展。
　　
　　參考文獻：
　　1、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.
　　2、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.
　　3、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社，1995.
　　（作者單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）