至性至情有幾人

　　何謂“真文人”？其一，真文人肯定是性情中人，內(nèi)心一派天真爛漫，善感多情，不圓滑，不世故，以良心為王，以良知為帥，待人、處事、接物決不走虛偽和陰暗的路線；其二，真文人的個(gè)性十分鮮明，無(wú)論狂狷、桀驁、固執(zhí)、剛強(qiáng)，還是恬淡、平和、謙退、淵靜，均趨于極致，不落入中庸的窠臼；其三，真文人都有強(qiáng)烈的理想主義和完美主義傾向，更容易看到人生的破綻和社會(huì)的瘡孔，更容易滋生失望的念頭和痛苦的情緒；其四，真文人身上有主人性而無(wú)奴隸性，他們只相信道義，不畏懼強(qiáng)權(quán)；只相信智慧，不畏懼野蠻，有時(shí)要他們低頭竟比要他們斷頭還難；其五，真文人崇尚精神之獨(dú)立，心靈之自由，他們寧鳴而死，不默而生；其六，真文人風(fēng)流好色，不藏掖，不躲閃，不怕流言。
　　文化只有新舊，無(wú)所謂真?zhèn)危晃娜酥挥姓鎮(zhèn)?，無(wú)所謂新舊。辜鴻銘、王國(guó)維、易順鼎、陳寅恪、梁漱溟是典型的舊文人，陳獨(dú)秀、張競(jìng)生、蘇曼殊、徐志摩、郁達(dá)夫則是典型的新文人，但他們都是本色原味的真文人。辜鴻銘貌似狂妄，其實(shí)天真，他性似頑童，專好玩智力游戲和語(yǔ)言游戲，以調(diào)侃他人、嘲弄他人、敲打他人、譏刺他人為賞心樂(lè)事；王國(guó)維貌似冷漠，其實(shí)熱忱，他對(duì)王室至忠，對(duì)朋友至信，對(duì)家人至親，一旦精神頓失憑依，便毅然投身湖水，舍棄生命；陳寅恪貌似荒寒，其實(shí)情熱，他“痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者”，內(nèi)心愛(ài)慕的竟是古代的才女陳端生和柳如是，他唯恐二人淪沒(méi)，竟調(diào)用其淵博的學(xué)識(shí)精搜力探，為她們考證身世之謎，撰寫長(zhǎng)篇傳記，盲翁晚歲雅興亦可謂不淺??；梁漱溟貌似倔強(qiáng)，其實(shí)平和，他有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的大勇，卻始終以入世的態(tài)度做事，以出世的態(tài)度做人，從不汲汲于名利；陳獨(dú)秀貌似豪橫，其實(shí)散漫，他以文人積習(xí)深入政途，不跌跤不摔跟頭才怪；易順鼎貌似淫蕩，其實(shí)深情，他愛(ài)慕劉喜奎、鮮靈芝、金玉蘭等一眾坤伶，用心留意至極，人謂其花癡，并不公平；張競(jìng)生貌似荒唐，其實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，他以科學(xué)的態(tài)度研究性學(xué)和人口學(xué)，頗多真知灼見(jiàn)，卻因超前而受詬病，因驚世駭俗而無(wú)處容身；弘一法師貌似嚴(yán)肅，其實(shí)悲憫，他多才多藝，名滿天下，卻一朝盡棄，皈依佛門，連柳亞子都看他不懂，世人更看他不懂；蘇曼殊貌似放浪，其實(shí)堅(jiān)貞，他出入青樓，閱人無(wú)數(shù)，卻一直守身如玉，不破佛門戒規(guī)，人謂其癲實(shí)為癡；八指頭陀貌似慈柔，其實(shí)剛猛，他遵循佛祖“千瘡求一偈”的苦修精神在長(zhǎng)明燈上燒斷兩指，此種毅力，常人難以想像；徐志摩貌似婉約，其實(shí)奔放，他在情場(chǎng)上的那股認(rèn)真勁、執(zhí)著勁舉世少有，為了追求十六歲的美少女林徽因他主動(dòng)離婚，為追求二十四歲的美少婦陸小曼他吃盡苦頭，他硬是把這條路走到兩眼發(fā)黑，直到飛機(jī)墜毀；郁達(dá)夫9ah9hendJg++BJzX/l8W1g==貌似灑脫，其實(shí)沖動(dòng)，他太在乎王映霞，方式卻不得法，他懷疑妻子有外遇，于是寫下《毀家詩(shī)紀(jì)》，最終家丑外揚(yáng)，婚姻解體，一代才子流落海外，竟然尸骨無(wú)存；沈從文貌似笨拙，其實(shí)精明，他追求心儀的女子，一味地使用書信攻勢(shì)，終于大功告成，他面對(duì)政治的高壓，毅然放棄文學(xué)創(chuàng)作，鉆研古代服飾文化，卓然成家，別開生面。
　　無(wú)論在亂世，還是在治世，真文人都是率性的，從真里面求善，從善里面求美，從美里面求真，要看一個(gè)文人是不是真文人，就看他愿不愿走進(jìn)這樣的循環(huán)圈。偽文人熱衷于名利權(quán)位，他們不得不用厚黑學(xué)的手法立命安身，還哪肯去走真—善—美這個(gè)循環(huán)圈呢，就算他們走過(guò)一遭，戴著假面具，走了也還是白走，無(wú)濟(jì)于事。
　　明末清初的大學(xué)問(wèn)家顧炎武在《日知錄》中嘗言：“士當(dāng)以器識(shí)為先。一命為文人，則無(wú)足觀矣?！彼镆暤膶?shí)際上是那些無(wú)真知、無(wú)傲骨、無(wú)操守的偽文人，這些“三無(wú)產(chǎn)品”充斥于市，人間遂平添出許多的擾攘和喧囂。
　　至性真情有幾人？這樣問(wèn)，多少帶點(diǎn)悲觀的意思，但我們還是有樂(lè)觀的必要，無(wú)論在何時(shí)，真文人都不會(huì)像恐龍那樣絕跡，正是由于他們的存在使那些偽文人藏頭則露尾，藏尾則露頭，無(wú)所逃遁于天地之間。
　?。ū疚氖恰缎挛幕c真文人》一書的自序，中華書局2006年11月版。）