論英雄主義

　　內(nèi)容提要 英雄主義是人類(lèi)社會(huì)不斷由野蠻向文明演進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成的一種具有集體意識(shí)的精神價(jià) 值觀，是屬于意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值判斷。它通過(guò)社會(huì)群體中具有崇高、悲壯、不屈和進(jìn)取品 格的具體人物作為摹本或榜樣，旨在弘揚(yáng)某一特定時(shí)期這一社會(huì)群體所追尋的最完美、最高 尚、最能代表整體利益的宏大目標(biāo)，并以此號(hào)召、鼓動(dòng)和激勵(lì)社會(huì)所有的人模仿這一人物， 以達(dá)到或完成這一事業(yè)的最終目的。隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，對(duì)于英雄主義的理解也從兩 個(gè)方面發(fā)展。一是代表全人類(lèi)具有人道主義的精神價(jià)值觀逐漸代替了過(guò)去狹隘的民族主義、 國(guó)家主義和種族主義的價(jià)值觀，英雄主義越來(lái)越具有全人類(lèi)的廣泛的精神意義。另一方面是 代表各種文化和各種不同民族的價(jià)值觀的英雄主義在相互碰撞中不斷地相互理解相互學(xué)習(xí)， 形成一種具有多元色彩和民族個(gè)性的并能相互尊重的英雄主義價(jià)值觀。英雄主義和其他眾多 主義一樣，多民族、多文化的價(jià)值觀和人類(lèi)趨向統(tǒng)一的英雄史觀永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾。當(dāng)今世界 以美國(guó)為代表的西方文化體系總是以全人類(lèi)代言人的身份并以其強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和推廣他們 的文化價(jià)值觀，方法就是宣揚(yáng)英雄主義的理念，塑造感人的英雄形象，以確立西方文化在世 界文化中的主導(dǎo)地位。因此在全球化的今天，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)以外，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，強(qiáng) 調(diào)多種價(jià)值觀的共存，強(qiáng)調(diào)各種價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)顯得尤為重要。中華民族幾千年形成的文 化優(yōu)勢(shì)和代表中華民族優(yōu)秀品格的英雄形象是正在強(qiáng)盛的中國(guó)最具影響力的文化財(cái)富，是中 國(guó)自立于世界民族之林的不敗的法寶。
　　關(guān)鍵詞 英雄主義 民族精神 英雄文化
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662 X(2007)03-0020-06
　　
　　一、西方社會(huì)英雄史觀的由來(lái)與發(fā)展
　　
　　 在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，標(biāo)榜英雄，塑造英雄形象，或?qū)⒛骋蝗宋锏钠沸屑由嫌⑿鄣墓猸h(huán) ，使之成為人們模仿的對(duì)象，以此規(guī)范人們的行為和追求，凸顯社會(huì)主流意識(shí)的正義性和崇 高性。英雄史觀在西方社會(huì)的主流意識(shí)中一直占據(jù)著重要位置。
　　 從古希臘開(kāi)始，英雄人物就是當(dāng)時(shí)人們刻意追求和塑造的形象，無(wú)論是在雅典還是在 斯巴達(dá)，為了使城邦中的公民區(qū)別于奴隸以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠戰(zhàn)無(wú)不勝，希臘的統(tǒng)治者和思想 家不斷地宣揚(yáng)從身心到體魄的英雄意識(shí)。于是在人格塑造上，要求青年人具有勇敢的品格和 愛(ài)美之心，在藝術(shù)作品中不僅創(chuàng)作了希臘神話(huà)中的無(wú)數(shù)超凡脫俗的神，還在希臘悲劇中塑造 了具有崇高精神和偉大人格的人物形象。言必稱(chēng)希臘的西方文化從此把英雄主義作為基本的 理念和價(jià)值崇拜，雖然在中世紀(jì)英雄的光環(huán)被宗教的陰影所遮蔽，但是到文藝復(fù)興以后，英 雄主義的理念再一次迸發(fā)出巖漿，它以希臘的英雄為典范，把偉人作為世界歷史的創(chuàng)造者。 英國(guó)文學(xué)家、思想家卡萊爾1840年在他的演講中開(kāi)宗明義地宣布：“世界歷史就是人類(lèi)在這 個(gè)世界上所取得的種種成就的歷史，實(shí)質(zhì)上也就是在世界上活動(dòng)的偉人的歷史。他們是民眾 的領(lǐng)袖，而且是偉大的領(lǐng)袖，凡是一切普通人殫精竭慮要做或要想得到的一切事務(wù)都由他們 去規(guī)范和塑造，從廣義上說(shuō)，他們也就是創(chuàng)造者。我們所見(jiàn)到的世界上存在的一切成就，本 是來(lái)到世上的偉人的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外部世界的結(jié)果，也就是他們的思想的實(shí)際體現(xiàn)和具體 化。可以恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，整個(gè)世界歷史的精華，就是偉人的歷史。”（注：〔英〕托馬斯?卡萊爾《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績(jī)》第1頁(yè) ，商務(wù)出版社2005年3月。）卡萊爾的英雄史觀對(duì)西方社會(huì)的影響非常大，他把人類(lèi)的 歷史統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為英雄和偉人的歷史，為了論證他的觀點(diǎn)的正確性，他實(shí)際上把英雄的概念擴(kuò) 大了很多，思想家、詩(shī)人、先知、教士、帝王和領(lǐng)袖都被納入到英雄的范圍，實(shí)際上它將一 切能夠影響歷史進(jìn)程的人都稱(chēng)之為英雄。但是即使這樣，卡萊爾的具有強(qiáng)烈唯心主義傾向的 英雄史觀也只能描繪歷史的偶然性，并且為后來(lái)強(qiáng)權(quán)人物、獨(dú)裁人物以至于法西斯主義的出 現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
　　
　　二、英雄主義光環(huán)下的陰影
　　
　　英雄主義具有鮮明的民族和國(guó)家特色，有強(qiáng)烈的歷史感、時(shí)代感和人格的震撼力，它是某一 時(shí)期社會(huì)群體整體思維的最高形式，是時(shí)代精神的人格體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，偉人和 英雄人物是和他在歷史中所起的作用聯(lián)系在一起的。在全球化的今天，各個(gè)國(guó)家和各個(gè)不同 的文化體系都以自身的價(jià)值觀來(lái)設(shè)定英雄主義的含義，并以此向世界推行代表自身利益的價(jià) 值理念和英雄觀。于是代表不同種族、不同宗教、不同利益集團(tuán)的文化沖突此起彼伏，對(duì)于 英雄的解讀也各不相同。在西方歷史上，原本自古希臘神話(huà)開(kāi)始的英雄形象具有極其浪漫和 神秘的色彩，能夠激起人們無(wú)限的遐想和崇敬，能夠激起人們的悲壯和崇高的感覺(jué)。因?yàn)樵?古希臘神話(huà)中像普羅米修斯這樣的英雄總是為人類(lèi)的幸福而與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)帲詈鬆奚约?。?是當(dāng)卡萊爾將英雄的范圍擴(kuò)大到一切影響歷史進(jìn)程的人物之后，英雄的標(biāo)準(zhǔn)顯然也有變化。 因?yàn)閯?chuàng)造歷史的人物中有人們普遍認(rèn)同的偉人，如凱撒、亞歷山大、拿破侖、克倫威爾都是 歷史的創(chuàng)造者，雖然這些人物也是從血泊中殺出來(lái)的英雄，所謂“一將成名萬(wàn)骨枯”，但他 們畢竟還是推動(dòng)了歷史走向文明的進(jìn)程。然而卡萊爾的英雄史觀也成為后來(lái)希特勒和墨索里 尼之所以能夠在一個(gè)民主國(guó)家實(shí)行法西斯統(tǒng)治的一種思想基礎(chǔ)。所以作為一種歷史觀，英雄 主義的光環(huán)不僅可以閃耀出奪目的色彩，而且在耀眼輝煌下，英雄主義的光輝還可能產(chǎn)生法 西斯的陰影。當(dāng)下的日本領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國(guó)神社中的甲級(jí)戰(zhàn)犯就是從狹隘的民族主義出發(fā)，崇 拜那些在歷史上犯下彌天大罪的戰(zhàn)犯，用所謂民族英雄來(lái)挑戰(zhàn)人類(lèi)的良知。在20世紀(jì)70年代 日本曾經(jīng)制作了一系列為軍國(guó)主義招魂的電影：《啊，海軍》《山本五十六》《日本海大海 戰(zhàn)》《軍閥》等。這些影片極盡歪曲之能事，從塑造人格魅力入手，把那些在第二次世界大 戰(zhàn)中肆意屠殺無(wú)辜百姓，犯下滔天罪行的甲級(jí)戰(zhàn)犯描寫(xiě)成意志堅(jiān)強(qiáng)，個(gè)性剛毅，為人和善， 為了國(guó)家利益面對(duì)死亡毫無(wú)懼色的民族英雄。這種毫無(wú)人道主義良知，站在狹隘的民族主義 立場(chǎng)上塑造的所謂民族英雄就是在英雄的光環(huán)下投射的罪惡的陰影。
　　即便英雄主義有一定的負(fù)面因素，無(wú)論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，無(wú)論是統(tǒng)治者還是平民百姓都還 是把崇尚英雄作為弘揚(yáng)時(shí)代精神，激勵(lì)人們的崇高意識(shí)聯(lián)系在一起，形成這一歷史時(shí)期具有 集體意識(shí)的精神價(jià)值觀。歷史進(jìn)入到21世紀(jì)以后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化之快讓人 耳目一新，而英雄主義的理念不但沒(méi)有消失，反而越發(fā)變得引人注目。21世紀(jì)最明顯的變化 就是經(jīng)濟(jì)全球化、傳播數(shù)字化和文化產(chǎn)品市場(chǎng)化。各個(gè)國(guó)家都趁此機(jī)會(huì)利用數(shù)字媒體具有傳 播迅速、國(guó)際化的市場(chǎng)影響廣泛等特點(diǎn)，把文化產(chǎn)品作為英雄主義的載體，把自己的國(guó)家意 識(shí)和民族意識(shí)向全世界推廣。作為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)在這方面就引領(lǐng)風(fēng)氣之先。但是由于西 方社會(huì)以西方中心論為核心的文化傲慢，和美國(guó)近幾年推行的強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義激 起世界范圍恐怖主義的浪潮，使得英雄的概念又在考驗(yàn)人們的智慧。那些在西方人眼中是恐 怖分子的自殺式爆炸者，在一些阿拉伯國(guó)家卻是反抗美國(guó)強(qiáng)權(quán)壓迫的英雄。
　　 隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，對(duì)于英雄主義的理解也從兩個(gè)方面發(fā)展。一是代表全人類(lèi)具有人 道主義的精神價(jià)值觀逐漸代替了過(guò)去狹隘的民族主義、國(guó)家主義和種族主義的價(jià)值觀，英雄 主義越來(lái)越具有全人類(lèi)的廣泛的精神意義。另一方面是代表各種文化和各種不同民族的價(jià)值 觀的英雄主義在相互碰撞中不斷地相互理解相互學(xué)習(xí)，形成一種具有多元色彩和民族個(gè)性的 并能相互尊重的英雄主義價(jià)值觀。英雄主義和其他眾多主義一樣，多民族、多文化的價(jià)值觀 和人類(lèi)趨向統(tǒng)一的英雄史觀永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾。當(dāng)今世界以美國(guó)為代表的西方文化體系總是以 全人類(lèi)代言人的身份并以其強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和推廣他們的文化價(jià)值觀，方法就是宣揚(yáng)英雄主 義的理念，塑造感人的英雄形象，以確立西方文化在世界文化中的主導(dǎo)地位。因此在全球化 的今天，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)以外，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，強(qiáng)調(diào)多種價(jià)值觀的共存，強(qiáng)調(diào)各種價(jià)值 觀的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)顯得尤為重要。中華民族幾千年形成的文化優(yōu)勢(shì)和代表中華民族優(yōu)秀品格的英 雄形象是正在強(qiáng)盛的中國(guó)最具影響力的文化財(cái)富，是中國(guó)自立于世界民族之林的不敗的法寶 。
　　
　　
　　三、英雄文化的異同
　　
　　 英雄主義在人類(lèi)歷史上由來(lái)已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文 化現(xiàn)象。中國(guó)的英雄文化和西方的英雄文化有很大的不同。如陳獨(dú)秀所說(shuō)：“西洋民族以戰(zhàn) 爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位”，“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位” （注：陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《新青年》第1卷第4號(hào)。）所以中國(guó)有俠客，西方有騎士。中國(guó)的英雄史觀著重于守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)皇權(quán)；而西方的英 雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí) 人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國(guó)的英雄文化誕生于混 沌時(shí)期，盤(pán)古開(kāi)天、夸父追日以及三皇五帝的傳說(shuō)都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的 漫長(zhǎng)歲月中，從詩(shī)歌到戲劇，從說(shuō)唱到小說(shuō)，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜 和追隨的目標(biāo)。在西方文化中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過(guò)自身的抗?fàn)?挑戰(zhàn)宿命。比如希臘神話(huà)中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無(wú)法擺脫軾父娶母命運(yùn)的俄 狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國(guó)，英雄則替天行 道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣?行道。東西方英雄文化都是宿命論，但西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英 雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情 ，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海 倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無(wú)損英雄的形象，而在東方確實(shí)不能容忍的自私行為。在東方 ，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來(lái)佛的手 心，還是要做唐僧的門(mén)徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須心服口服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。 英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般 是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭(zhēng)斗并不被當(dāng)作善惡之爭(zhēng)，人們 往往把爭(zhēng)斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國(guó)大仲馬的《三劍客》和波 蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西 方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在 長(zhǎng)期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國(guó)文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類(lèi)其心必異，對(duì)手 就是異類(lèi)，對(duì)手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化 不同，中國(guó)文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)漲敵人志氣。 《三國(guó)演義》雖然有開(kāi)頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。英雄愛(ài)美人是 英雄文化的共同點(diǎn)。但是江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在 西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國(guó)卻要遭到無(wú)情地指責(zé) ，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長(zhǎng)的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的 英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起 敬的女英雄如圣女貞德，而中國(guó)的女英雄必須要男扮女裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英 ?？梢钥闯?，東西方英雄文化中的同一性和差異性是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步也在發(fā)生變 化。比如中國(guó)的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。 東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。
　　
　　 四、中國(guó)歷史上對(duì)英雄人物的作用的解讀
　　
　　 中國(guó)自古以來(lái)對(duì)英雄主義的解讀與西方有所不同，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的封建體制以皇權(quán)為唯一的 政體，宗教的影響較小，所以中國(guó)人心目中的英雄宗教色彩和神話(huà)色彩較少。儒學(xué)中精忠報(bào) 國(guó)的傳統(tǒng)思想成為中國(guó)英雄主義的主要理念。中國(guó)古代的英雄類(lèi)型大致分為四類(lèi)：民族英雄 、帝王英雄、民間英雄和武俠英雄。以岳飛為代表的民族英雄是中國(guó)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造就的結(jié)果， 國(guó)土的分分合合，為了維護(hù)中國(guó)大一統(tǒng)的家國(guó)理念，每一次與外族的抗?fàn)幎紩?huì)造就一批民族 英雄，即使現(xiàn)在看起來(lái)那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是大中國(guó)內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是只要是維護(hù)中國(guó)大一 統(tǒng)地位，反抗分裂的英雄都將留名千古。秦皇漢武唐宗宋祖這些帝王英雄是維系大一統(tǒng)中國(guó) 的象征，中國(guó)歷史上雖然也有對(duì)紂王、隋煬帝這些暴君和昏君的批判，但是喪失國(guó)土是帝王 最大的罪孽，維系統(tǒng)一是帝王最大的功績(jī)，這是中國(guó)歷來(lái)劃分英雄的標(biāo)準(zhǔn)。民間英雄在《水 滸》中表現(xiàn)得最出色，殺富濟(jì)貧、除暴安良是這些民間英雄的共同本色，但是無(wú)論是刺秦王 的荊軻還是砍貪官的李逵，他們最終的目的還是為了維系一個(gè)封建大一統(tǒng)帝國(guó)。武俠英雄實(shí) 際上是民間英雄理想化的結(jié)果，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中還是在文學(xué)作品中，民間英雄具有了中國(guó) 特有的武功，便具有了超人的特點(diǎn)。
　　 抗敵御侮的愛(ài)國(guó)精神是中華民族凝聚力的無(wú)盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力 。中華民族歷來(lái)有極強(qiáng)的民族自尊心和自強(qiáng)不息的民族意志，對(duì)于任何外敵的入侵，有寧死 不屈的抵抗精神。而且愈是在民族存亡的危急關(guān)頭，自強(qiáng)不息、抗敵御侮的民族精神表現(xiàn)得 愈為強(qiáng)烈，從而凝聚成一股不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大力量，足以克服一切困難，直至最后的勝利?！?國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，悠久的古訓(xùn)是中華民族愛(ài)國(guó)精神精粹的概括，而文學(xué)中的英雄主義 永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和作者深沉情感的表達(dá)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有屈原的《國(guó)殤》，歌頌為國(guó)捐軀的 勇士：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！”漢代除 蘇武北海牧羊十八載外，還有賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；宋代范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，岳飛“以身許國(guó)，何事不可為”， 陸游“位卑未敢忘國(guó)憂(yōu)”；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青” ……這樣的愛(ài)國(guó) 精神代代相傳，中華民族始得根深葉茂，能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。幾千年斗爭(zhēng)的精神積累， 終于筑成了一座堅(jiān)不可摧的民族精神的長(zhǎng)城，造就了一座洶涌激蕩的民族情感的火山。歷史 證明，每當(dāng)民族生存受到威脅的危急關(guān)頭，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，就能凝聚起 全民族萬(wàn)眾一心，同仇敵愾，堅(jiān)忍不拔地為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)、為救亡圖存而斗爭(zhēng)。 這時(shí)民族內(nèi)部雖有激烈的矛盾斗爭(zhēng)，也能在民族精神感召下，“兄弟鬩于墻，外御其侮”， 捐棄前嫌，共同赴敵。
　　 近代中國(guó)由于經(jīng)歷了一百多年被凌辱被侵略的歷史，所以民族英雄的氣節(jié)在中國(guó)社會(huì)顯得尤 為突出。在天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑上，由毛澤東起草，周恩來(lái)書(shū)寫(xiě)的碑文最能說(shuō)明近代 中國(guó)對(duì)英雄的定義：“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄永垂不朽！ 三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄永垂不朽！由此上溯到一千八百 四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲 的人民英雄永垂不朽！”從虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”開(kāi)始， 中國(guó)近代史上一代又一代的民族英雄譜寫(xiě)了一百多年中國(guó)從衰弱到崛起的悲壯歷史，也講述 了無(wú)數(shù)個(gè)可歌可泣的英雄故事。有自稱(chēng)“鑒湖女俠”的秋瑾“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵 血報(bào)祖國(guó)”；為反對(duì)封建專(zhuān)制建立共和政體獻(xiàn)身，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆 侖”的豪言壯語(yǔ)的譚嗣同；有不畏死亡奮起抗日的趙一曼、楊靖宇、張治中。甚至還有為中 國(guó)的抗日而犧牲的加拿大醫(yī)生白求恩。在不同的時(shí)期以不同的主體闡釋的卻是共同的內(nèi)容， 也就是弘揚(yáng)民族氣節(jié)，抗擊外來(lái)侵略，宣揚(yáng)犧牲小我效忠國(guó)家的理念，這就是英雄主義得以 延續(xù)的原因。因?yàn)樗磉_(dá)了主流社會(huì)和大多數(shù)人在一定歷史階段的精神需求。非常時(shí)期，比 如戰(zhàn)爭(zhēng)、比如天災(zāi)禍患，英雄表現(xiàn)為一種生死壯舉，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期董存瑞、黃繼光是英雄；。和 平建設(shè)時(shí)期，英雄表現(xiàn)為一種無(wú)私奉獻(xiàn)和模范行為，雷鋒、焦裕祿也是英雄。改革開(kāi)放與發(fā) 展時(shí)期，孔繁森、任長(zhǎng)霞、牛玉儒和王選同樣是英雄。英雄者，是為民族利益、集體利益和 歷史進(jìn)步做出超凡貢獻(xiàn)的人。每個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的英雄，那是一個(gè)時(shí)代中華民族精神的 旗幟和杰出的民族精神傳承者。
　　
　　 魯迅1934年在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文中說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人 ，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的 所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！保ㄗⅲ呼斞福?《且介亭雜文》第94頁(yè)，人民文學(xué)出版社1973年。）
　　
　　五、馬克思主義的唯物史觀對(duì)英雄人物的闡釋
　　
　　馬克思主義歷史唯物主義的英雄觀的直接來(lái)源和他的哲學(xué)基礎(chǔ)一樣，來(lái)源于黑格爾。黑格爾 和卡萊爾的英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為是偉大的時(shí)代召喚出偉大的人物。偉大人物從 根本上說(shuō)是這個(gè)時(shí)代“精神”的代表，是順應(yīng)時(shí)代潮流的代表，“我們應(yīng)當(dāng)把世界歷史人物 ——一個(gè)時(shí)代的英雄——認(rèn)作是這個(gè)時(shí)代眼光犀利的人物；他們的行動(dòng)，他們的言辭都是這 個(gè)時(shí)代最卓越的行動(dòng)、言辭。”黑格爾《歷史哲學(xué)》第56頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店19 56年版。。恩格斯稱(chēng)贊黑格爾的歷史觀是“宏觀的歷史觀”；是“劃時(shí)代的歷史觀 ”，同時(shí)也是“新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提”。（注：《馬克思恩格斯 選集》第2卷，第121頁(yè)。）另一位思想家英 國(guó)19世紀(jì)哲學(xué)家，社會(huì)進(jìn)化論的代表人物斯賓塞在談到偉大人物對(duì)于歷史的作用時(shí)說(shuō)道“在 他（偉人）重新創(chuàng)造社會(huì)以前，他先得被社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)。”（注：轉(zhuǎn)引自《美》 悉尼?胡克著《歷史中的英雄》第48頁(yè)，上海人民出版社1964年版。）黑格爾和斯 賓塞對(duì)待英雄的立場(chǎng)奠定了馬克思主義英雄史觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
　　 馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)的歷史是由人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推動(dòng)了 歷史的發(fā)展，人類(lèi)的創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)造就了生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系變革，形成了人 類(lèi)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然性，這是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。在生產(chǎn)力的諸要素中，生產(chǎn) 工具最為重要，每當(dāng)新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，便會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，所以它是推動(dòng)歷史必 然前進(jìn)的重要因素。馬克思主義不否認(rèn)英雄的作用，但是這種作用只不過(guò)是順應(yīng)了歷史的潮 流，恩格斯說(shuō)“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一個(gè)國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn) 象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另一個(gè)人來(lái)代替他，并且代替者是會(huì)出 現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時(shí)間推移總是會(huì)出現(xiàn)的。”（注：《馬克思恩格 斯書(shū)信選集》第518頁(yè)，人民出版社1962。）雖然西方的學(xué)者用許多歷史上 偶然的例證來(lái)否定馬克思的歷史觀，但是當(dāng)我們從宏觀的角度翻閱人類(lèi)幾千年發(fā)展的歷史， 在偶然性和必然性這一對(duì)矛盾中，雖然有個(gè)別的偉人可以改變歷史的進(jìn)程，但是隨著時(shí)間的 推移，歷史還是朝著必然的方向前進(jìn)，無(wú)人能夠改變，這就是馬克思主義歷史觀的精髓。
　　 最近網(wǎng)上流傳著一個(gè)帖子，《一只母雞毀掉了中國(guó)歷史上最強(qiáng)硬的王朝》（注：http://forum.cul.sina.com.cn/cgi-bin/view.cgi?gid=43&fid=1352&thread=65160&date=20060905）這篇文章用幾萬(wàn)字的篇幅想論證一個(gè)歷史規(guī)律，也就是說(shuō)一個(gè)偶然的事件會(huì)影響 一個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史 進(jìn)程。這一想法來(lái)源于最近在科學(xué)界引起震動(dòng)的“蝴蝶效應(yīng)”：一只南美洲亞馬遜河流域熱 帶雨林中