從屈辱感到斯德哥爾摩情結(jié)

　　百年帆影
　　
　　李揚(yáng)帆
　　北京大學(xué)
　　國際關(guān)系學(xué)院副教授 博士
　　
　　
　　晚清以來中國大國地位的喪失導(dǎo)致一種普遍的民族屈辱感。屈辱感既然是時代變遷的必然后果，我們就不得不學(xué)會長期與之共處，并學(xué)會從中走出。于是，民族復(fù)興成為目標(biāo)。但我們驚醒過來、走向復(fù)興的時候，突然發(fā)現(xiàn)一個難以逾越的情境：他們（西方）把一切國際事務(wù)的規(guī)則都安排好了，我們只能接受。從恢復(fù)聯(lián)合國席位到加入ＷＴＯ均暗示了中國接受西方規(guī)則的事實(shí)。這種接受是由不情愿到情愿的一個轉(zhuǎn)化過程，我們用“全球化”這一模棱兩可的詞語為我們行為找到了正當(dāng)性。恰恰是這種正當(dāng)性證明了我們接受國際規(guī)則的一種斯德哥爾摩情結(jié)，即：在本質(zhì)上，我們還是認(rèn)為當(dāng)代國際關(guān)系的規(guī)則是不平等的，是充滿西方霸權(quán)罪惡的，但是，為了生存，我們從不得不接受并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為這種規(guī)則找到正當(dāng)?shù)慕杩凇?br/>　　在確立新的民族發(fā)展目標(biāo)上面，中國長期受一種屈辱感壓抑，對于地位和尊嚴(yán)等問題存在高度的剛性和敏感性。此外，它還帶有一種嚴(yán)重的復(fù)仇心理，明確的目標(biāo)是日本，不明確的目標(biāo)是“外部世界”這個含混的概念。
　　如何改變“被羞辱”的狀態(tài)，甚至實(shí)現(xiàn)“復(fù)仇”的抱負(fù)呢？就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，或者說“崛起”，或者說成為“負(fù)責(zé)任的大國”。中國崛起的提法是最近十多年的事情，這個詞匯是個“舶來品”。但是，中國崛起的夢想或者說大國夢想從洋務(wù)運(yùn)動時期就已經(jīng)存在，并經(jīng)過新中國的發(fā)展成為國家目標(biāo)。后冷戰(zhàn)時代的中國崛起提法，具有更加具體的國家戰(zhàn)略的意味。
　　從中國近代歷史發(fā)展的背景來看，約瑟夫·奈認(rèn)為，“實(shí)際上，‘中國的崛起’是一個誤稱?！畯?fù)興’要準(zhǔn)確得多，因?yàn)檫@個中央王國在歷史上以及按照國土面積衡量，一直是東亞的大國”。中國人自己認(rèn)為崛起是理所當(dāng)然的，而國際社會對中國這個目標(biāo)、夢想或者戰(zhàn)略的看法，可能完全和中國人自己的想像不同，中國和外部世界之間在中國崛起這個問題上，存在相互溝通的困難和障礙。國際社會可能把它當(dāng)成是對當(dāng)今世界的沖擊，并對中國的愛國主義充滿疑慮。而國際社會的疑慮又反過來導(dǎo)致中國人對外部世界充滿敵對情緒，并對外部環(huán)境做出過于嚴(yán)峻的估計(jì)。
　　在這里，我們看到了中國近代以來的國家發(fā)展的困境。中國要成為大國的主張已經(jīng)成為一種主流的意識。但是，中國社會從總體上而言，并沒有脫離農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展階段。這種歷史階段具有特定的思想影響，它導(dǎo)致中國人短時間內(nèi)無法具備世界性的眼光，認(rèn)為只要每個國家把自己的事情搞好，沒有必要去關(guān)注或者“管”世界他國的事情。
　　當(dāng)然，正是因?yàn)槲覀冊?jīng)被羞辱，所以我們對和平、平等、和諧和非戰(zhàn)等等價值抱有誠實(shí)的夢想。
　　事情的尷尬處在于，如果我們過于把上述價值當(dāng)成我們堅(jiān)決的主張，就必然和西方的霸權(quán)和西方的優(yōu)勢發(fā)生沖突，而我們又不得不在這種霸權(quán)體制中謀求生存。
　　當(dāng)生存成為第一法則的時候，價值觀就會退讓給這個首要目標(biāo)。斯德哥爾摩綜合征由此產(chǎn)生。
　　所謂斯德哥爾摩綜合征