古希臘與羅馬神話之比較

王昆侖　彭小梅

希臘神話和羅馬神話作為歐洲的兩大神話，構(gòu)成了絢麗多彩的古代歐洲文化，同時(shí)也對(duì)古今歐洲各國以至全世界人們的生活有著重大影響，然而不少人都會(huì)將這兩大神話體系混淆，主要因?yàn)榱_馬神話將希臘神話與本國神話融合在一起，可以說是希臘神話的一個(gè)承繼，但從世界構(gòu)成、諸神及神性、英雄傳說、和對(duì)歐洲文化的影響等方面進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的不同。

一、神話的世界構(gòu)成

在希臘神話中，世界存在于一個(gè)橢圓形的宇宙中，世界分五大塊，人類生存和生活的大地、神秘未知的大海、大海的盡頭黑暗混沌的冥界、奧林匹斯山上居住著天神的天界、埋藏著蠢蠢欲動(dòng)的巨人的地底。天界、海界、冥界分別由奧林匹斯三大主神宙斯、波塞東和哈迪斯所管理，陸地則由三位主神共同管理，地底的巨人則永遠(yuǎn)被壓在大地之下。

希臘神話舊神譜記載了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡厄斯（Chaos 混沌），卡厄斯生出了蓋亞（Gaea 大地）和厄洛斯（Eros 愛）和塔耳塔洛斯（Tartarus 深淵或地獄），接著在大地底層出現(xiàn)了厄瑞玻斯（Erevus 黑暗）與尼克特（Night 夜），兩者結(jié)合生出“光明”（Light）與“白晝“（Day）。蓋亞又生出了烏拉諾斯（Ouranos，天空）和俄卡阿諾斯（Oceanus 海洋）。蓋亞與她的兒子烏拉諾斯（Ouranos）結(jié)合，生下了十二個(gè)提坦巨神（Titans）。他們就是神的始祖。十二個(gè)提坦巨神中克洛諾斯（Kronos）與瑞亞（Rhea）生下了季米特里，海茲，赫拉，波賽東和宙斯。由以上描述可以看到希臘神話世界形成的一個(gè)方向：世界之初是混沌和黑暗，而光明與愛最終打破黑暗而出現(xiàn)。希臘神話關(guān)于世界的起源充滿了天馬行空的浪漫色彩，將自然和思維擬人化，最終表現(xiàn)光明和美麗。

而象希臘神話這樣關(guān)于世界構(gòu)成、天地起源的傳說在羅馬神話中并不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，古羅馬也曾流行過一些當(dāng)?shù)氐膫髡f，它們往往同羅馬遠(yuǎn)古歷史有關(guān)，并且同希臘英雄傳說，特別是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說密切相連。在這些傳說中，以埃涅阿斯從海上飄泊至意大利的傳說和羅慕洛兄弟建立羅馬城的傳說最為有名，它們流傳廣，對(duì)羅馬文學(xué)的影響也大。

二、神話中的眾神及神性

神族是神話中占主導(dǎo)地位的一族，神族的興衰、地位高低決定著神話的創(chuàng)造性、擴(kuò)展性和現(xiàn)實(shí)性。希臘神話的眾神可以從主神族和其他神族的關(guān)系、主神的權(quán)力和地位及諸神內(nèi)部的關(guān)系來看。

在希臘神話中主要提到的神族分別是提坦神族和奧林匹斯神族。提坦神族和奧林匹斯神族的關(guān)系，簡單地說就是兩代神替換的關(guān)系，世界形成之初，“天空”烏拉諾斯生下了提坦神族之首克洛諾斯，在克洛諾斯統(tǒng)領(lǐng)下形成了第一代的神族，克洛諾斯在“大地”蓋亞的幫助下殺死了烏拉諾斯，但是烏拉諾斯預(yù)言克洛諾斯也將會(huì)被他的兒子所殺。此后克洛諾斯與瑞亞生下宙斯，最終克洛諾斯被宙斯所殺，以宙斯為首形成了第二代神族——奧林匹斯神族，提坦神族中大部分被奧林匹斯神族埋藏于地底，只有如普羅米修斯、忒提斯、厄俄斯等少數(shù)投向奧林匹斯神族的被留下來?？梢哉f，希臘的兩派神族是一種縱向的繼承關(guān)系，新的勢(shì)力取代了舊的勢(shì)力，并吸收舊勢(shì)力的精華，來鞏固其全新的、獨(dú)一無二的統(tǒng)治。

希臘神話中的主神是“眾神之父”宙斯，是一位全能的神，人與神之父，宇宙萬物都要聽從他的意志，手執(zhí)霹靂，具有無窮的力量和智慧。宙斯的存在是一種絕對(duì)權(quán)威的存在。

完全處于至高無上的地位，巨人、提坦神族等不能對(duì)其構(gòu)成威脅，在消除外部威脅的情況下，內(nèi)部的紛爭(zhēng)自然相對(duì)激烈，火神與戰(zhàn)神之爭(zhēng)、雅典娜和波塞東爭(zhēng)奪雅典城等等，最激烈的爭(zhēng)斗就是特洛伊之戰(zhàn)，看似希臘聯(lián)邦與特洛伊之間的人的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)則是主神族內(nèi)部的斗爭(zhēng)。

希臘神話中的神被賦予人形、人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，有善惡，有計(jì)謀，參與人的活動(dòng)。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂，隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力。其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。

羅馬的神可分成兩類。第一類是羅馬原始的神，第二類是在羅馬歷史上在某一特定的時(shí)期引入的神。第一類神在羅馬歷史上很早的時(shí)候就已經(jīng)有他們自己的祭司了，在日歷中他們有固定的慶祝日，這一類神除了30個(gè)大神外，還有一群特別的神，這些神可以被稱為是主神的助神。他們各有各自特殊的任務(wù)，顯示了當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)日常生活的需要。比如雅努斯和維斯塔看守門和灶，普慕那保護(hù)水果，刻瑞斯保護(hù)收割等。

這些早期的神沒有個(gè)性，沒有人形，他們沒有個(gè)人的經(jīng)歷、婚姻或兒女。只是些神靈，其儀式簡單、機(jī)械，缺少思想內(nèi)容，不能對(duì)一般人生活和道德產(chǎn)生什么影響，影響僅主要集中在田野生活和個(gè)人家庭上。

在伊特魯里亞人和希臘人的影響下，羅馬人也開始賦予神以人形，出現(xiàn)了羅馬神和希臘神的混同過程。在這一混同過程中，羅馬神的面貌發(fā)生了很大的變化。有些神司掌的范圍迅速擴(kuò)大，如密涅瓦，她已不僅是技藝女神，并且成了智慧的象征，成為醫(yī)生、雕塑家、樂師、詩人的保護(hù)神；有些神的地位迅速提高，如由于阿佛洛狄忒同傳說中的羅馬人的祖先埃涅阿斯有關(guān)，同她混合的維納斯便受到特別的敬奉；有些為希臘特有而羅馬沒有的神，則被羅馬人原封不動(dòng)地接受下來，如阿波羅傳入羅馬后，立即成為羅馬主要的神之一。羅馬將希臘神話與本國神話融合在一起，可以說是希臘神話的一個(gè)承繼，但同時(shí)帶有它自己的特點(diǎn)：它根據(jù)當(dāng)時(shí)羅馬政治，經(jīng)濟(jì)以及生活需要將一些神的地位和功能作了調(diào)整。比如戰(zhàn)神Ares本來是個(gè)惟恐天下不亂的神，有勇無謀，但到了羅馬，由于當(dāng)時(shí)羅馬正在大肆擴(kuò)張，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)神Mars的地位一下子上升了，成為所有戰(zhàn)士的保護(hù)神。

羅馬神話還從東方宗教中吸收了營養(yǎng)，例如埃及神話里的生殖女神伊希斯，冥神奧西里斯，波斯的光明之神密特拉，小亞西亞古國弗里吉亞的薩巴神和敘利亞的阿塔伽神都先后傳到了羅馬，受到許多人的喜愛。特別是密特拉神在一段時(shí)間里曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。

隨著羅馬勢(shì)力的擴(kuò)展和鞏固，國家采取措施對(duì)神靈的設(shè)置進(jìn)行了整頓，將分散和設(shè)置上帶有一定任意性的諸多神靈統(tǒng)一到朱庇特、朱諾和密涅瓦三個(gè)神上。朱庇特是主神；朱諾是他的妻子，主管工藝和智慧的女神；密涅瓦相當(dāng)于希臘神話的雅典娜，為守護(hù)和保衛(wèi)手藝、醫(yī)術(shù)、樂師和詩人的女神。

三、神話中的英雄傳說

希臘神話中的英雄傳說是世界聞名的，奧德修斯、伊阿宋等英雄家喻戶曉，希臘的英雄傳說簡單劃分包括了三個(gè)體系：戰(zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)和文化，其中以冒險(xiǎn)為主體，阿爾戈號(hào)探險(xiǎn)隊(duì)、奧德賽、赫拉克勒斯的命運(yùn)等，都是描寫英雄們的冒險(xiǎn)旅程，其中以阿爾戈號(hào)探險(xiǎn)隊(duì)的描寫最為波瀾壯闊。希臘神話描寫的英雄渴望外出冒險(xiǎn)、征服，開辟出新的世界和建功立業(yè)，而英雄們的冒險(xiǎn)之中，既有憑自身主觀意愿而掌握的事，更多是某位或多位神祗在背后操控，或眷顧或試煉，反映了古代希臘既鼓勵(lì)人們冒險(xiǎn)創(chuàng)新，卻又要將人們限制在君王專制的框框里的矛盾?？傊?，希臘的英雄傳說側(cè)重一種個(gè)人英雄主義，我行我素，就算參與戰(zhàn)爭(zhēng)也多是為了自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)，比如特洛伊之戰(zhàn)中的阿喀琉斯。

羅馬神話里的英雄與希臘神話相比，個(gè)人主義變得淡薄，英雄的形象更多的是帶著一種政治意味，愛國，愿意自我犧牲，把國家利益看得大于一切，而且非常理性，不常犯錯(cuò)，具有的更多地是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。因此，希臘神話里的英雄更接近人性真實(shí)的一面。

四、神話對(duì)歐洲文化的影響

古希臘燦爛的文化藝術(shù)是世界上一塊不可磨滅的瑰寶，由希臘神話所反映的文化豐富璀璨，建筑藝術(shù)方面有忒拜城、特洛伊城遠(yuǎn)近聞名，在克里特島上的奇特建筑在神話中更被描繪成克里特迷宮；在人文藝術(shù)方面，產(chǎn)生了希臘古代哲學(xué)，而古希臘在文學(xué)方面所發(fā)放的異彩更是流芳百世。希臘神話所反映的文化對(duì)世界的影響是巨大的，其包含的哲學(xué)思想啟導(dǎo)了中世紀(jì)人們的改革，其追求探索的冒險(xiǎn)精神引領(lǐng)人們開辟新的道路。其遺留下來的經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)世界文化影響重大，特別是對(duì)中世紀(jì)時(shí)期開始于意大利的文藝復(fù)興有著不可取代的推進(jìn)作用，因此被認(rèn)作西方文化的源頭。

古羅馬神話對(duì)歐洲文化影響也較深，天上諸星座原來都是希臘人以神話人物和諸神命名的，但目前學(xué)術(shù)界使用的都是羅馬名。羅馬神話所反映的羅馬文化傳統(tǒng)對(duì)中世紀(jì)的歐洲大陸乃至亞非都有深遠(yuǎn)影響，對(duì)以后的文藝復(fù)興作用巨大。因此，人們通常把希臘羅馬神話并提，羅馬神話承繼并發(fā)展了希臘神話，把文化藝術(shù)傳向了世界。

王昆侖，男，華中師范大學(xué)文學(xué)院中文教育碩士；彭小梅，女，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院學(xué)生。