試論郝經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作的淵源與造詣

摘 要： 郝經(jīng)以理學(xué)著名，對其文學(xué)成就與文學(xué)史地位歷來較少注意。文章以郝氏文論為主并聯(lián)系其各體文學(xué)方面的創(chuàng)作實踐，探索其文學(xué)創(chuàng)作的淵源及其藝術(shù)上所達到的成就，指出郝經(jīng)以金代中期以來形成的“國朝文派”為其文學(xué)基礎(chǔ)，并上溯到以北宋中期文學(xué)為下限的整個古代文學(xué)傳統(tǒng)，對宣和以下的宋代文學(xué)則有所貶抑，隱含有以金元文學(xué)為正統(tǒng)的文學(xué)史觀。郝經(jīng)同時繼承宋金時代理學(xué)與文學(xué)兩方面的傳統(tǒng)，重視詩賦文章的藝術(shù)表現(xiàn)，注重才情，表現(xiàn)出氣格與法度并重的創(chuàng)作傾向。其古文繼承唐宋古文家的思想與藝術(shù)傳統(tǒng)，古體詩與辭賦則追仿漢魏六朝的風(fēng)格。郝經(jīng)作為一個處于復(fù)雜交錯的政治、族群及文化背景中的文學(xué)家，是十分值得研究的。

關(guān)鍵詞：郝經(jīng)；金元文學(xué)；國朝文派

作者簡介：錢志熙（1960—），男，浙江樂清人，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I04 文獻標識碼：A文章編號：1000-7504（2007）04-0102-07 收稿日期：2007-03-21

明代學(xué)者陶自悅的《陵川集序》對郝經(jīng)在學(xué)術(shù)及文學(xué)上的淵源及成就，曾作過如下的評論：

當干戈俶擾之秋，齊盟早渝，邾莒不狎，寧復(fù)知有通經(jīng)學(xué)古之事？先生蒙難艱貞，不夷其明，藴釀載籍，發(fā)為贍博宏肆之言。理性得之江漢趙復(fù)，法度得之遺山元好問。而獨申己見，左右逢源，固自有其文。以之驂驛前哲何愧？嗣后姚氏燧、虞氏集、揭氏傒斯、戴氏表元、黃氏潛、栁氏貫、歐陽氏玄、吳氏萊，咸以其文成一家言，有名元代。非先生導(dǎo)其先路哉？[1]（卷首，P3）

陶氏論郝經(jīng)，一是指出其師承之正，即“理性得之江漢趙復(fù)，法度得之遺山元好問”。二是贊揚其造詣之高，即“而獨申己見，左右逢源，固自有其文”。師承正而又能夠自得，這是一個文學(xué)家取得杰出成就的重要的兩個方面。在“理性”之學(xué)與詩文藝術(shù)方面分別對郝經(jīng)產(chǎn)生影響的趙復(fù)與元好問，一為來自南宋的理學(xué)家，一為金元之際的文學(xué)巨匠?？梢姾陆?jīng)在學(xué)術(shù)與文學(xué)方面，同時接受了南北兩朝主流思想與文學(xué)的影響。這正是郝經(jīng)能夠在金元、宋元之際的文學(xué)發(fā)展歷史中占有主流的、承前啟后的地位的原因。清代學(xué)者章學(xué)誠揭橥學(xué)問之精義云“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”［２］，陶自悅之論郝經(jīng)，正是如此。陶氏所論著重于師承，但一個真正有成就的學(xué)者與思想家，除了得師承之正外，還要有深廣的淵源，也就是說一個杰出的有成就的文學(xué)家，不僅要接受其當代的主流的思想與文學(xué)的影響，而且要進入更廣闊的文學(xué)傳統(tǒng)，也即接受文學(xué)史的廣泛的影響。陶氏所說的“左右逢源”，其實已經(jīng)包括了這樣的意思在內(nèi)，只是引而未發(fā)。這當然是古人論文體制所限。本文擬在陶氏等古人評論的基礎(chǔ)上，嘗試對郝氏文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)思想之淵源作進一步的探索，并盡可能地對其自得的造詣作出恰當?shù)脑u價。

一

郝經(jīng)雖然是入元后成名的文人，但其文學(xué)的根柢是在金代培養(yǎng)出來的。元朝滅金，繼而滅南宋，在文學(xué)方面，同

時也接受了金、南宋兩方面的遺產(chǎn)。這其中到底是南宋文學(xué)的影響重要，還是金代文學(xué)的影響重要，我覺得是很值研究的問題，也可能不同的人會有不同的看法。一種看法重視金代文學(xué)對元代文學(xué)的影響：“世多以金偏安一隅而國祚稍促，遂謂其文不及宋元，不知有元一代文章，皆自金源啟之。無論遺山老人才力沉雄，超出南宋諸公之上，即如趙閑閑、王滹南等，視虞范輩何多讓焉?！保郏常莺陆?jīng)祖父為郝天挺，師為元好問，正是金元之際文統(tǒng)中的重要人物。金代與南宋對峙，其文學(xué)也每以唐與北宋為淵源，與并時的南宋對峙，形成中國文學(xué)史上新的南北朝文學(xué)的局面。郝經(jīng)本人，是金源文統(tǒng)的宏揚者，其論文學(xué)也明顯是重金源而輕南宋的。這種批評傾向，并不始于郝經(jīng)，隨著金朝文學(xué)的發(fā)展，金代文學(xué)家在創(chuàng)作與評論上已經(jīng)開始自覺樹立本朝文學(xué)的獨立統(tǒng)系。其中郝經(jīng)的老師元好問就是在理論上確定金代文學(xué)獨立統(tǒng)系的重要人物，其論云：

國初文士如宇文大學(xué)、蔡丞相、吳深州（激）之等，不可不謂之豪杰之士。然皆宋儒，難以國朝文派論。故斷自正甫為正傳之宗，黨竹溪次之。禮部閑閑公又次之。自蕭戶部真卿倡此論，天下迄今無異議云。［４］（卷1）

郝經(jīng)繼蕭真卿、元好問等人之后，繼續(xù)闡揚金代的文統(tǒng)，《陵川集》中有關(guān)金代文學(xué)之論述甚多。《陵川集》卷九《書蔡正甫集后》：

哀哉蕭閑蔡丞相，崔浩幸免門房誅。文采風(fēng)流今尚存，筆力矯矯鐘遺孤。中朝尚文屬安治，儒雅柄用敦詩書。揚厲傳績加潤色，鋪張鴻休尊典謨。共推小蔡燕許手，金石瑰奇近世無。森森凡例本六經(jīng)，貫穿百代恢規(guī)模。追琢山岳礱琬琰，郊廟祠宇神鬼墟。斷鰲立極走四夷，銘功頌徳流八區(qū)。煎膠續(xù)弦復(fù)一韓，髙古勁欲摩歐蘇。[1]（卷首，P109）

蔡正甫（珪）為蔡松年之子，元好問《中州集·蔡松年》：“二子珪字正甫、璋字特甫，俱第進士，號稱文章家。正甫遂為國朝文宗?！?［４］（卷1）郝經(jīng)之所以注意到蔡珪并以其為努力學(xué)習(xí)的對象，正是因為其“國朝文宗”地位。詩中還表示了要鉆研蔡氏文學(xué)并從之取法的意思：

昨從張公借書讀，文府武庫渾不殊。堆山疊岸亂策中，煙煤一書纏網(wǎng)蛛。為讀忽見文正宗，歸來撫卷為嗟吁。規(guī)矩準繩有大匠，自視所作何麤疎。乃今政須日一通，深探海底尋驪珠。更書卷尾記年月，龍集己酉八月初。

郝經(jīng)于金亡后，徙居順天（今河北保定），家貧好學(xué)，于鐵佛寺苦讀五年，后歸于順天守賈輔、張柔家，得以博覽二家藏書。他這里所說的“昨從張公借書讀”正是指借張柔家書的事情?？梢姀?、賈二家書中多有金朝諸家文集，郝經(jīng)在金亡后的苦讀歲月中，對金代作家的詩文有過認真的學(xué)習(xí)。這也是繼承其師元好問重視金代文獻的精神。詩中以蔡氏文章為“正宗”之說，正是衍承元好問之論。又其《陵川集》卷九《讀黨承旨集》，也認為黨懷英為金朝文派的奠定者：

金源文物纂遼宋，國初尚有宣政風(fēng)。世宗大定三十年，師干不試信命通。藻飾皇度議事典，培植教養(yǎng)王化隆。勝殘去殺于乎仁，繼以泰和尤昭融。中間承旨掌絲綸，一變至道尤沈雄。巋然度越追李唐，誠盡簡質(zhì)辭雍容。斵雕剝爛故為新，暢達明粹理必窮。漢火百煉金源金，周制一用中華中?；烊桓绕孪杉?，突兀又一文章公。自此始為金國文，昆侖發(fā)源大河?xùn)|。[1]（卷首，P108）

這里郝經(jīng)指出金元文學(xué)承遼與北宋的統(tǒng)系，最初尚染北宋末徽宗朝宣和、政和文學(xué)風(fēng)氣的影響。但至大定年間，朝廷的政治由武功轉(zhuǎn)向文治，以黨懷英等人為代表的金代文豪，不僅可以媲美北宋，而且可追李唐，至此才形成金源獨立的文學(xué)，即所謂“自此始為金國文”。

郝經(jīng)認為，金源的文學(xué)之所以取得這樣高的成就，是與其金源政治與文物制度之盛有關(guān)的。他在談及金代的文化與人物時，毫不掩飾贊美與追懷之情，充分表現(xiàn)了郝經(jīng)金元文化本位的立場。他的老師元好問在金元之際也表現(xiàn)出對金源歷史與制度、文學(xué)的維護的熱情，郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中說元氏“每以著作自任，以金元氏有天下，典章法度，幾及漢唐，國亡史興，己所當為。而國史實錄在順天萬戶張公府，乃言于張公，使之聞奏，愿為撰述。奏可，方辟館，為人所沮而止。先生曰，不可遂令一代之美泯而不聞。而為《中州集》百余卷，又為《金源君臣言行錄》。往來四方，采摭余逸，有所得，輒為寸紙細字親為記錄，雖甚醉不忘。于是雜錄近世事至百余萬言，捆束委積，寒屋數(shù)楹，名之曰‘野史亭，書未就而卒。”[1]（卷首，P478）郝經(jīng)顯然受到元好問的影響，也繼承了元氏這方面的學(xué)問。

郝經(jīng)與元好問都重視金源文化與文學(xué)延承北方正統(tǒng)的地位。在褒揚金代文化時，郝經(jīng)尤其重視金代文學(xué)在地緣上與唐宋文學(xué)的承傳關(guān)系。他認為金源之所以能夠成為文化之正統(tǒng)，除了政治上的成功外，還跟其踞于前代晉唐及北宋之舊地的地緣有關(guān)系。《瓊花島賦》中云：“楛矢飛燕，遼傾宋奔。中夏壯觀，萃于金源?！薄鹅o香亭二首》之二詩中贊揚燕地風(fēng)俗云：“人物風(fēng)流還似晉，衣冠儒雅尚如唐”。他還對這兩句詩特意作注說明：“燕自兩河之戰(zhàn)，遂非唐有，薦罹遼金幾四百年。然而不漸宣政佻靡之化，豪勁任俠，渾厚敦雅，猶有唐之遺風(fēng)焉。故是詩有衣冠儒雅尚如唐之句?！盵1]（卷首，P189）客觀上說，金代的文化與文學(xué)，當然不能與晉唐相比，其成就當然也遜于北宋。他認為金元在文化上，繼承的不僅北宋治世的規(guī)范，而且還能遠溯唐世之風(fēng)。郝經(jīng)所自覺繼承的就是這個金源的文統(tǒng)。受金代中期“國朝文派”越宋宗唐的傾向的影響，郝經(jīng)對北宋文學(xué)也是有所貶抑。但客觀上，無論是金代作家還是元好問、郝經(jīng)，都深受是北宋慶歷至元祐的文學(xué)與理學(xué)的影響。

可見，郝經(jīng)是金元之際“國朝文宗”論的主要人物，而“國朝文宗”也構(gòu)成郝經(jīng)文學(xué)最重要、最直接的淵源。還有，我們必須看到，郝經(jīng)等人所謂“國朝文宗”的真正的意義，并非如我們今天的文學(xué)史家在理解這個詞時那樣，僅僅只是強調(diào)金代文學(xué)的獨立性，而他們更重要的意圖與觀點是強調(diào)金代文學(xué)的正統(tǒng)性，含有貶抑同期的南宋文學(xué)的意思。后來《四庫全書》提要的作者贊郝經(jīng)“其文雅健雄深，無宋末膚廓之習(xí)”[5]（卷166），揚郝經(jīng)而抑宋末，在評價傾向上其實與提倡“國朝文宗”的一派有淵源關(guān)系。

二

在郝經(jīng)的觀念里，金源文學(xué)以地緣之關(guān)系，繼承了遼與北宋的文學(xué)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“金源百年富詩文”[1]（卷8，《讀麻征君遺文》）的“國朝文派”。因此，郝經(jīng)自覺探索的文學(xué)淵源，是由金源而上溯遼、北宋。他也與大多數(shù)古人一樣，將北宋之滅亡歸結(jié)為王安石變法與徽宗君臣的失政，因此其政治觀念上，也是完全站在舊黨一派的，而對舊黨受到壓制的徽宗時代政治與文學(xué)，采取批判的態(tài)度，稱之為“宣政佻靡之化”。認為金代文學(xué)，最初猶染“宣政風(fēng)”，但很快就將之革除。郝經(jīng)這樣的文學(xué)史觀，是頗為耐人尋味的。從南宋文學(xué)的角度來看，雖然南宋與北宋的文學(xué)之間，有很大的變化，但通?？偸且暈橐怀膶W(xué)的兩個發(fā)展時期。但從金元文學(xué)家郝經(jīng)的角度來看，北宋文學(xué)則是一種已然結(jié)束的前朝文學(xué)，唐宋文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，都是初期沿承前朝之風(fēng)，經(jīng)過一段時間的發(fā)展逐漸革除前朝文學(xué)之積弊，形成本朝文學(xué)的盛世氣象。元好問、郝經(jīng)等人認為金代文學(xué)可以媲美唐宋，所以也要為金代文學(xué)找到一個否定前代的新起點。這個作為否定對象的前代文學(xué)，當然不可能是整個北宋文學(xué)；于是郝經(jīng)著眼于對“宣政之風(fēng)”的批判，同時也對繼承“宣政之風(fēng)”的金初宇文虛中、吳激、蔡松年等人的創(chuàng)作有含蓄的貶抑。由于客觀上與金代文學(xué)并行的南宋文學(xué)成了文學(xué)史的主流，所以后來的文學(xué)史家在敘述北宋文學(xué)與金代文學(xué)的關(guān)系時，并沒有采用郝經(jīng)等人的史觀。但是郝經(jīng)本人，也許還包括其他的金元文學(xué)家，卻是將他們正面繼承的文學(xué)史確定在“宣政”之前。這對于我們理解金元文學(xué)史的發(fā)展進程，可能是很重要的一個線索。

從與北宋文學(xué)的關(guān)系來看，郝經(jīng)最推崇的以蘇黃為代表的元祐文學(xué)?！哆z山先生墓銘》云：

詩自三百篇以來，極于李杜。其后纖靡淫艷，怪誕癖澀，寢以馳弱，遂失其正。二百余年而至蘇黃，振起衰踣，益為瑰奇，復(fù)于李杜氏。金源有國，士務(wù)決科干祿，置詩文不為，其或為之，則群聚訕笑，大以為異。委墜廢絕，百有余年而先生出焉。當?shù)铝曛?，獨以詩鳴，上薄風(fēng)雅，下規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇黃氏。[1]（卷首，P478）

郝經(jīng)的文學(xué)理論，其實論其淵源，正是出于北宋慶歷至元祐歐、梅至蘇黃一派。其根本宗旨是以道德為根本，文章為枝葉，認為儒者所務(wù)首先是道德行為，道勝則文不難自工。其《儒行序》就集中反映了這種文學(xué)思想：

世之所謂儒者，文章而已矣。父師以之垂訓(xùn)，學(xué)者以之為務(wù)。有司以之進退多士。是以翕然相尚，炳然相輝，而儒之為儒，不復(fù)古矣。蓋文章者儒之末，而徳行者儒之本也。務(wù)其本而末自從，有諸內(nèi)則必形諸外。韓之所謂根之茂者，其實盛；膏之沃者，其光曄。仁義之人，其言藹如也。則謂之儒者，可工于文章而已矣乎？文章工矣行如之何。秦君道隆，志乎古者也。欲學(xué)之知所先務(wù)，乃取《儒行》一篇并其傳注，鋟木而版行之。庶幾天下不獨以文章為儒，以徳行者為儒也。人之去浮華、植本根、革澆訛、尚忠信、雍雍皡皥，復(fù)古之治，其張本于茲乎。歲辛亥夏五月甲戍陵川郝經(jīng)序。[1]（卷首，P416）

郝氏論詩，則一重政教，一重情性，其宗旨與中唐至北宋詩文革新者最為接近。其《五經(jīng)論·詩》云：

昔者圣人懼民情之塞而弗通也，于是乎觀乎詩。詩者述乎人之情者也，情由感而動，故喜怒哀樂隨所感而發(fā)。感之淺也，或黙識之而已，或形乎言而已。感之深也，言之不足，長言之，長言之不足詠歌之。詩之所由興也。喜而為之美，怒而為之刺。其哀也為之閔，其樂也為之頌。美而不至于諛，刺而不至于詈。哀之也而不至于傷，樂之也而不至于淫。己不能盡，而托之于人；人不能盡，而托之于物。物不能盡，而歸之于天。上焉公卿大夫，下焉薪翁笱婦，有所感而必有所作。君而知之天下之情，無不通矣故，致治之君觀乎人情也必于此乎取之……至矣哉，詩之于王政如是之切也，于人之情如是之通也，于治亂如是之較且明也，故有國君人者不可以不讀詩。[1]（卷首，P278）

又其《與撖彥舉論詩書》云：

經(jīng)白：昨得足下詩一巻，瑰麗竒偉固非時輩所及。然工于句字，而乏風(fēng)格。故有可論者，詩文之至精者也。所以歌詠性情以為風(fēng)雅，故攄寫襟素，托物寓懷。有言外之意，意外之味，味外之韻。凡喜怒哀樂，藴而不盡發(fā)，托于江花野草，風(fēng)云月露之中，莫非仁義禮智喜怒哀樂之理。依違而不正言，恣睢而不迫切。若初無與于己，而讀之者感嘆激發(fā)，始知己之有罪焉。[1]（卷24）

郝經(jīng)的上述詩學(xué)觀點乃至其論說的方式，都與黃庭堅十分接近，其中以性情為體，比興為用，都是黃庭堅所強調(diào)。黃庭堅論詩，重風(fēng)雅及盛唐建安，輕晚唐，強調(diào)取法為上，不為“后世辭人”之語，重風(fēng)格而不徒尚辭句之工等理論，郝經(jīng)基本上都繼承了①。最后郝經(jīng)明確提出取法于三百篇及漢魏諸人，于唐宋則僅取李杜蘇黃。這正是郝氏自已所選擇的取法對象?？梢哉f，郝氏詩歌的正源，正是由元好問而上溯以蘇黃為代表的元祐詩風(fēng)，再上溯以李杜為代表的盛唐詩風(fēng)，進而上溯漢魏，以至上摩風(fēng)雅體。他的創(chuàng)作，就是在這樣的淵源中展開的。

三

郝經(jīng)的文學(xué)創(chuàng)作，是建立在博通經(jīng)史和文學(xué)史源流的基礎(chǔ)上的，是典型的學(xué)者型作家?！端膸烊珪偰俊穼ζ渥髁撕芨叩脑u價：“其生平大節(jié)，炳耀古今，而學(xué)問文章亦具有根柢。如太極先天諸圖說、辨微論數(shù)十篇、及論學(xué)諸書，皆深切著明，洞見閫奧，《周易》《春秋》諸傳，于經(jīng)術(shù)尤深。故其文雅健雄深，無宋末膚廓之習(xí)。其詩亦神思深秀，天骨秀拔，與其師元好問可以雁行，不但以忠義著也?！盵5]（卷166）郝經(jīng)繼承唐宋文道之說，講究以道德為根據(jù)，經(jīng)學(xué)為淵源，為人為文，都是有根柢有枝葉。他正是按照唐宋文道思想來歷練人格與文章，所以他的作品中充滿了理性的光輝。但是郝經(jīng)并不簡單地將文學(xué)視為載道明志的工具，而是憑借其博學(xué)的功底，深探詩文的藝術(shù)傳統(tǒng)，重視文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律。從郝集的體裁使用情況來看，郝經(jīng)不但效法漢魏以下的多種詩體，而且寫作不少古賦。詩文方面也是各體兼重，尤重古詩與歌行。這些方面，都顯示郝經(jīng)在創(chuàng)作上努力追效唐宋各大家，規(guī)撫其體制與法度。他的文學(xué)特點，可以說是理正而氣盛，這一點當時的人就已看到，如與郝經(jīng)同時被奉使南宋、同被羈留真州的門生茍宗道就這樣評論其詩文成就：“其文則涵養(yǎng)蘊蓄之久，理足而氣有余，蓋有激于中，則吐而為之辭，如長江大河，有源有委，下筆數(shù)千百言，不求奇而自奇。無意于法而皆法，純乎理性而不雜，故能自成一家之作。其詩則氣韻高遠，止乎禮義，得詩人忠厚之意，故攄寫至理，吟詠性情，不為尖新切律之語，亦足以自成一家”[1]（卷首，P22）。所謂“理”是根植于郝經(jīng)的理學(xué)家人格修為與學(xué)養(yǎng)，而“氣”則是其追求文學(xué)的藝術(shù)性的一種表現(xiàn)。這后者正是郝經(jīng)不同于以往理學(xué)家文學(xué)的地方，理學(xué)家僅以文學(xué)為載道之具，郝經(jīng)則在載道之外，自覺追求文學(xué)本身的審美功能。

宋金兩朝，都以詩賦取士，所以北宋與金代的文學(xué)家都擅長賦體，其基本風(fēng)格有兩類，或駢儷聲律，稱駢賦或律賦，或趨于散文化，稱為文賦。郝經(jīng)的賦作，多屬駢儷之體，風(fēng)格壯麗沉雄，氣勢奔遒，具有較高的藝術(shù)價值。他不僅吸取北宋、金源辭重視思理、興比的特點，表現(xiàn)出很強的思想性，同時又學(xué)習(xí)漢魏六朝辭賦的修辭與風(fēng)格，像《哀三都賦》這樣的作品，明顯受到庾信《哀江南賦》影響，可以看出郝經(jīng)對于六朝駢儷之賦的深造有得，其造詣在宋金元賦家中可以說一流的。其他如《泰山賦》、《怒雨賦》都堪稱杰作。馬積高先生的《賦史》注意到郝賦的成就，“如《冠軍樓》、《泰山》、《牡丹菊》、《幽訴》、《秋風(fēng)》等確都有雄壯之氣，《怒雨》一篇尤有壯彩”[6]（P491）。但對于郝氏在辭賦史上的地位，似乎還是評價不夠。我認為郝氏的作品中，就藝術(shù)的價值來看，應(yīng)以辭賦、歌行為最高，足以證明他雖然是一位學(xué)者型的作家，卻具有很高的文學(xué)天賦。

郝經(jīng)的古文風(fēng)格雄深，雅健中有紆舒之感，立論新而不怪，奇不傷雅，其風(fēng)格近于歐陽修、蘇軾，《四庫全書總目》說“其文雅健雄深，無宋末膚廓之習(xí)”，乃符合實際的評論。南宋的古文，較之北宋諸家，總的趨向是應(yīng)用性增強而古文的藝術(shù)性有所下降，如其時的文體普遍趨于淺易，并且不少作品有冗長敷衍之弊，如人物傳記類的墓志銘、行狀，越來越趨于程式化。同時受到講學(xué)、科舉應(yīng)試的影響很大，議論空疏，的確有《四庫全書總目》所說的膚廓之習(xí)。郝經(jīng)的古文思想，主要表現(xiàn)在《文弊解》[1]（卷20）、《文說送孟駕之》[1]（卷22）兩文，其基本宗旨仍屬于文以明道一派，以六經(jīng)為文之極至，而以后世韓、歐、蘇諸人為能繼之。在《文說送孟駕之》中正面提出“文乎理”的主張，而在《文弊說》則提出文是“實”的表現(xiàn)看法。初看其文論，似乎有故作高論的嫌疑，但聯(lián)系他的古文乃至詩賦創(chuàng)作，就可知其努力以六經(jīng)義理為宗旨，而以中唐、北宋諸家為楷模。雖然其創(chuàng)造性不及唐宋八大家，但尚未淪于時文之風(fēng)。我們看他的各種文體，如論、說、記、傳，不僅文體多樣，而且各篇的章法也力求變化。這正是古文家的遺風(fēng)，后來的明清古文流派如桐城派等，更明確地提出“義法”這一范疇?！傲x法”之外，郝經(jīng)古文還有一個顯著特點，就是因事寓意，繼承唐宋古文家的比興之道，而應(yīng)用較唐宋古文家更廣。其諸臺室廳堂之記，如《蘆臺記》、《窞池記》、《江石子記》[1]（卷27），都是作于出使南宋被拘于儀真館時，托意于微物而寄幽憂憤懣之情，可以說有柳宗元永州八記之遺韻。然與柳宗元相比，郝氏文體稍顯冗繁。另外柳文每于逼真?zhèn)魃裰?，寄托遙情；郝氏則生動精彩不足，并且每多議論。這也是郝氏古文整體上不如唐宋諸大家的原因所在。因為時代之下降，文體的日漸繁蕪，文風(fēng)之多歧，文用之日繁，南宋、金源的文章，整體的藝術(shù)水平都在下降。郝經(jīng)雖然明確地意識到這一點，努力追撫唐宋諸大家，但其創(chuàng)造性畢竟在減少。

郝經(jīng)的古詩，多有效法魏晉古風(fēng)的，如《寓興》[1]（卷2）、《和陶詩》[1]（卷6)這兩個大型的組詩，多效以阮籍、陶淵明為代表的詩風(fēng)。它的特點是雜用抒情、說理比興之體，所寫內(nèi)容多為天人之際、古今之變。郝氏治義理之學(xué)、性理之學(xué)，所以這類古體的體制與傳統(tǒng)，正與他的治學(xué)傾向符合。清人朱樟說郝經(jīng)“詩文詞賦，亦不肯作秦漢以下語”，這個說法有所夸大，但郝經(jīng)的詩文辭賦創(chuàng)作上具有復(fù)古傾向是毋庸置疑的事實。另外郝經(jīng)的詩歌具有攄寫幽索、捐除憤懣的功能，他處干戈搶掠、世變頻仍的時代，又經(jīng)歷著使宋長期被拘這樣的不幸，采取了以詩歌吟詠性情來達到心理平衡的治養(yǎng)心性的方式。其拘禁儀真館時期，潛心學(xué)術(shù)以求立言之功，同時多賦古詩以攄幽懷，以寫憤懣，使他很自然地進入了魏晉古詩的傳統(tǒng)中。本來這類五言古風(fēng)體，在宋金時代已經(jīng)不流行，郝經(jīng)大量創(chuàng)作，正是其潛心古學(xué)的治學(xué)風(fēng)格在其詩學(xué)中的反映。這些詩中，有大量的平典之體，但也有精致的哲理詩，如：“天容恒青青，日月自昏曉。此心本澄凈，萬事空紛擾。日月不變天，萬事不變心。洞觀天人際，一理神幾深?！保ā对⑴d》）有些詩，效漢魏晉比興寓意之體，藝術(shù)較為成功。如下面這首詩：“昻昻兩飛鳥，不知何許來。結(jié)巢黃金殿，弄語登瑤臺。吾民競奔走，恍愡為驚猜。或為魯雞鶋，拜祀祈矜哀。或為長沙鵩，與世生殃災(zāi)。歲久卵翼繁，百千為朋儕。山水割膏腴，構(gòu)宇凌天街。遂令周孔徒，凍餒纒霜埃。”（《寓興》）這首詩中的雙鳥，實指佛、道兩教，詩中寫佛道兩教為統(tǒng)治者所崇佞，因此愚民的思想，造為寺宇，壯麗崇宏。周孔之徒為其所擠壓，凍餒霜埃之中。此詩立意，實出陳子昂《感遇》其十九“圣人不利己”（《全唐詩》卷83）一首和韓愈的《雙鳥詩》（《全唐詩》卷340），《雙鳥詩》的主題向有多說，一為韓孟自指，一為佛老兩教，筆者曾著文討論[7]。從郝經(jīng)這首詩中，可知郝經(jīng)是將韓氏《雙鳥詩》中的“雙鳥”理解為佛老兩教的。

郝氏的長篇歌行，是他各體詩作中造詣最高的一體。郝氏承宋金詩風(fēng)，以筆力、氣格見長。又其人學(xué)問淵源、閱歷豐富，才思壯健，所以在諸體中，最擅長于歌行體，郝氏歌行，于唐宋諸家如李杜、蘇黃及至江西詩派體，多有取法。其詠宋金人物，如蘇軾、司馬光、黨懷英、蔡正甫、元好問等人，多用長篇歌行體，其整體的風(fēng)格，與蘇、黃及江西詩派接近?？偟膩砜?，其風(fēng)格以雄奇勁健為主。章法則取轉(zhuǎn)折逋峭，句法矯健有力，如《白溝行》：

西風(fēng)易水長城道，老濘查牙馬頻倒。岸淺橋橫路欲平，重向荒寒問遺老。易水南邊是白溝，北人為界海東頭。石郎作帝從珂敗，便割燕云十六州。世宗恰得關(guān)南死，點檢陳橋作天子。漢兒不復(fù)見中原，當日禍基元在此。溝上殘城有遺堞，歲歲遼人來把截。酒酣踏背上馬行，彎弧更射溝南月。孫男北渡不敢看，道君一向何曾還。誰知二百年寃孽，移在江淮蜀漢間。歲久河干骨仍滿，流禍無窮都不管。晉家日月豈能長，當時歷數(shù)從頭短。日暮途窮更著鞭，百年遺恨入荒煙。九原重怨桑維翰，五季那知魯仲連。只向河?xùn)|作留守，奉詔移官亦何疚。稱臣呼父古所無，石郎至今有遺臭。[1]（卷首，P94）

此詩感慨石敬瑭割燕云十六州與遼史事。由于作者處身的歷史時代，使他能夠從一個大的背景中分析評價這個事件。郝經(jīng)雖然處金元本位，但在感情上，對北宋王朝是相當認可的。此詩中其實隱約流露出北宋遺民的心理，反映出郝經(jīng)在族群與王統(tǒng)認同上的復(fù)雜性。

郝氏歌行，筆力奇勁，尤長于起句。它的開頭，經(jīng)常有一種“筆落驚風(fēng)雨”的感覺，突然橫出，奇?zhèn)榷鴱?fù)穩(wěn)健。如《入燕行》的開頭：“南風(fēng)綠盡燕南草，一桁青山翠如掃。驪珠晝擘滄海門，王氣夜塞居庸道?！盵1]（卷9）《華不注行》：“昆侖山巔半峰碧，海風(fēng)吹落猶帶濕。意氣不欲隨群山，獨倚青空迥然立。平地拔起驚孱顏，劍氣勁插青云間。濟南名泉七十二，會為一水來浸山?！盵1]（卷10）《宿鐵塔寺》：“西風(fēng)蕭蕭暮煙濕，滿袖青攜亂山入?？菰器鰬K忽蔽空，未及黃昏陡昏黑”[1]（卷10）郝氏歌行中，也時有哀感頑艷的體制，略近于李賀，但未能神似。他有《長歌哀李長吉》一詩，有句云“元和比出屠龍客，三斷韋編兩毛白。黃塵草樹徒紛紼，幾人探得神仙格?！盵1]（卷8）歌頌李賀的天才，顯見其歌行風(fēng)格，除了學(xué)習(xí)宋金諸家外，對中唐李賀、盧仝的尚奇與頑艷，也有過效法。如《宣和內(nèi)人圖》詠宋徽宗宮女圖，寄寓了一定的歷史感慨， 《懷來醉歌》寫胡姬之美與文士掠艷之態(tài)：

胡姬蟠頭臉如玉，一撒青金腰線綠。當門舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻。白云亂巻賓鐵文，臘香一噴紅染唇。據(jù)鞍側(cè)鞚半林鬛，春風(fēng)滿面不肯嗔?？庱R門前折殘柳，玉液和林送官酒。二十五弦裝百寶，一派冰泉落纖手。須臾高歌半酡顏，貂裘潑盡不覺寒。誰道雪花大如席，舉鞭已過雞鳴山。[1]（卷10）

此詩造語頗為奇雋，并且富有諧婉之趣，顯示郝氏作為詩人的本色。另外，從這類以唐人的風(fēng)格為范的詩作中，也可看出金、元之際詩風(fēng)由宗宋向回復(fù)唐風(fēng)的轉(zhuǎn)變跡象。郝氏的近體詩，造詣遠不及元好問，與他自已的古風(fēng)、歌行也不能相比。其律詩略工，絕句則拗硬，缺少神韻，與后來虞、揚、范、揭諸家不能相比?？偟目磥?，郝經(jīng)的詩歌創(chuàng)作，從詩史的脈絡(luò)來看，是處于宗宋的金源詩風(fēng)向宗唐的元代詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的前期?；旧鲜菍儆诒彼巍⒔鹪丛婏L(fēng)的范疇的。

以上主要通過郝經(jīng)本人的自述及其對文學(xué)史及重要作家的自述，簡單地鉤沉其文學(xué)創(chuàng)作的淵源，并且通過對其辭賦、古文、古體及歌行方面的代表作品的評點，分析其在文學(xué)方面的深厚的功底與較高的悟性。整體上說，他的文學(xué)，是沿著唐宋諸大家的文道相結(jié)合、文以明道的道路進行的，是典型的儒家文學(xué)。金元之際其實存在一個儒學(xué)家文學(xué)的群體，郝經(jīng)可以說是他們的代表。這種儒家的文學(xué)，在個性與創(chuàng)造性方面，比起唐宋諸大家的文學(xué)要弱一些，但其對文學(xué)藝術(shù)性及作品的藝術(shù)價值的重視，又遠遠超過兩宋理學(xué)家。他們規(guī)撫唐宋諸大家文學(xué)，更加突出道之文的意義，但對藝術(shù)的形式與風(fēng)格，也有相當?shù)纳钊氲奶剿?。郝?jīng)可以說是這一派文學(xué)家的代表。

郝經(jīng)是一個很值得深入研究的作家，也是文學(xué)史上一個很復(fù)雜的個案。他實際是處于多重的文學(xué)與文化背景、并且也處于多重的政治與族群的背景中的一個作家。就文學(xué)背景來講，郝經(jīng)所接受、面對的是北宋、金源、南宋、元初等多個文學(xué)背景，這些文學(xué)背景又與復(fù)雜的族群政治矛盾糾葛在一起，使郝經(jīng)不可能完全超越于政治與族群的矛盾之上。所以郝經(jīng)在面對上述王朝文學(xué)體系時，在接受與評價上表現(xiàn)出很多的矛盾，這些矛盾也反映在他的創(chuàng)作中。可以說，他所面臨的文學(xué)背景與思想抉擇，比他的老師元好問要復(fù)雜得多。但是郝經(jīng)找到了一個對于他的人生及文學(xué)都極為關(guān)鍵的一個體系，這個體系就是儒家的思想體系以及中唐至北宋崇尚文道合一的文學(xué)體系。尤其是前者，對于郝氏來講，是一個無可置疑的大前提，是凌駕于所有的復(fù)雜政治與族群矛盾之上的一個大前提。這也可以說郝經(jīng)還有與其處境相似的文學(xué)家、思想家的安身立命之處。我覺得這才是郝經(jīng)研究中最值得探索的問題。從這個意義上，本文還只是在比較淺表的層面上，對郝經(jīng)所面臨的復(fù)雜的文學(xué)背景及其接受的情況進行了一些探索。

參考文獻

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[責(zé)任編輯 杜桂萍]