令人畏懼的虔誠

維　舟

有這樣一個農村女孩，到上海工作了三四年之后，漸漸地發(fā)生了一些令人很不舒服的變化。她回家越來越少，和父母、村人說話只用上海話，而決不使用她自己曾說了20來年的家鄉(xiāng)話。她生病的時候堅決不要母親去上?？赐氯酥浪羞@樣“老土”的媽：家里要給她御寒的衣服，她讓媽媽去郵局給她寄。她媽要送她，她堅持和母親分開一段距離，并只送到村口——她媽想多送她一點到公路上。被她訓斥回去。在結婚之前，她從沒帶自己的上海男友見過自己父母；結婚以后，她再沒和母親見過一次。

這個女孩早年也沒什么不孝的劣跡，相反還頗為沉靜內向。最離奇的是她自己也是農村出身，不過是高中畢業(yè)了在上海當個超市收銀員，卻比真正的上海人還要瞧不起鄉(xiāng)下人。她對上海文明發(fā)自內心的虔誠是令人畏懼的。

僅從道德高度去譴責這個忘本的女孩很容易，然而她的表現卻代表著一個并不罕見的現象——新皈依者。歷史上反復出現這一情形：剛剛加入到某個團體里的新皈依者，會擺出比這團體里的原有成員還要強烈的忠誠姿態(tài)。其強烈程度甚至有時連團體的原成員也感到吃驚和不解。

例如我們比較熟悉的前蘇聯(lián)領袖斯大林，雖然是格魯吉亞人，但卻表現出比俄羅斯人更強烈的“大俄羅斯主義”，而斯大林的父母，甚至連俄語也不會說。很多俄羅斯人對此都迷惑不解。

內心的恥辱

為什么他們會有如此的表現呢?學者們解釋說，這也許是出于一種內心上極度想證實自我身份的想法。為了避免被盤查往事(這是變節(jié)者最怕的事)，變節(jié)者往往有著旺盛的“將功贖罪”意愿。明末亂世，降清的明朝重臣洪承疇等人導引清軍，在征服效率上比八旗軍還要高，而當被俘的抗清義士夏完淳提到他的往事時，他大怒了。這一內心的恥辱感可能驅使著他們表現出更加賣力地想洗掉自己原來的身份，表現出更狂熱的姿態(tài)——雖然這經常是徒勞的。

這在某種程度上也可以解釋為何在日本鬼子的隊伍中，漢奸有時表現得更加殘忍——即使是對于自己的同胞。這些變節(jié)者的故事不勝枚舉，甚至我們可以在《西游記》里看到：孫悟空實際上是唐僧師徒四人中惟一一個出自妖魔一路“血統(tǒng)”的，但他在取經中表現得最為虔誠，對待原來實際是他同道的妖魔時也最為無情徹底。

遠方的呼喚

還有一種解釋是，當一種理念傳播到其發(fā)源地之外的遠方時。更容易贏得新皈依者的忠誠。

19世紀初美國曾將很多解放的黑人奴隸送回非洲，并為他們建立了一個家園，即現在的利比里亞。利比里亞的國名即得自“解放”一詞。但這些在美國“身為下賤”的黑人，回到非洲故土后，卻表現得比白人還要鄙夷當地土著黑人。他們保留著美國南方的口音和生活習俗，占據著政府的高層。并嚴格地不與土著黑人通婚，擁有著強烈的優(yōu)越感，成了一個封閉的黑人殖民貴族圈子——這也是近年利比里亞內戰(zhàn)的遠因之一。

在傳播過程中，這種虔誠有時還會產生螺旋上升現象：例如對科技的崇拜本來肇因于19世紀末的歐洲，日本對此信奉得更虔誠(如《鐵臂阿童木》里的“阿童木”實際是atom“原子能”的音譯，表現出當時日本對科技的崇拜)，而中國對西方科技的崇拜似乎更加強烈，表現在建國后全民對鋼鐵(大工業(yè)的象征)、高壓電線等的狂熱追求。在西方人開始質疑西醫(yī)的缺陷時，我們卻要求中醫(yī)必須考西醫(yī)課程才能執(zhí)業(yè)。

回到開頭的故事。這個女孩的行為用以上兩種說法都可以解釋，她那令人畏懼的虔誠傷害了家人，也在傷害著自己?；蛟S可以說她可恨可笑，但她也可悲可憐。

(胡月清摘自《新人文》)