誰來關(guān)心企業(yè)家的心靈？

王方劍

陳曉旭出家的新聞引爆了幾乎所有人的心靈叩問：像她這樣，家擁億萬，名利均沾的人，為什么要遁入空門，遠(yuǎn)離塵囂？

事實(shí)上，陳曉旭不是第一個(gè)出家的名人，相信也不會(huì)是最后一個(gè)。費(fèi)爾巴哈說，“心靈是人之上帝”。人源于塵囂，但一定要?dú)w于心靈。守望心靈，幾乎成為大多數(shù)事業(yè)成功的企業(yè)家不敢面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

“花謝花飛飛漫天，紅消香斷有誰憐？”——電視劇《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的扮演者陳曉旭的內(nèi)心和林黛玉非常相似。既是“紅消香斷”，又是“有誰憐”——作為北京世邦廣告公司董事長(zhǎng)陳曉旭出家前后的心靈，又有幾人能真正知曉？！

從今年2月23日開始，陳曉旭剃度出家成為了3月份商界和社會(huì)持續(xù)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

陳曉旭的出家，看起來孤立或者是一個(gè)個(gè)案。但她的背后，是無數(shù)個(gè)企業(yè)家心靈孤獨(dú)內(nèi)心寂寞無處逃遁無法消解的群體性憂郁。

他們是這個(gè)社會(huì)的精英群體，他們也是這個(gè)社會(huì)內(nèi)心最敏感的一個(gè)群體之一。多年如履薄冰的商業(yè)生涯，讓他們既不愿走進(jìn)他人的心，也不愿讓他人走進(jìn)自己的內(nèi)心。

他們將自己嚴(yán)嚴(yán)包裹，強(qiáng)勢(shì)的外表和森嚴(yán)的距離，總能遮擋住世人探索其真實(shí)心靈的目光。幾乎沒有一位企業(yè)家會(huì)主動(dòng)向社會(huì)坦承心境，人們只能從企業(yè)家展現(xiàn)于世人面前的行跡、言語、文字去探索企業(yè)家行跡背后的真實(shí)心靈。

按照窮人或者窮人時(shí)的邏輯，擁有了物質(zhì)財(cái)富之后，心靈才更加踏實(shí)、充實(shí)、幸福、安寧。然而事實(shí)并非如此，大部分商界富人都是從窮人發(fā)展而來的，為什么成為了富人，卻沒有了預(yù)想的那份美好心靈？！

一個(gè)人的健康主要在于身和心兩方面健康。對(duì)于企業(yè)家來說，心的健康應(yīng)該放在前面。在中國古代，心分為心理和心靈。關(guān)于心靈的健康，中國古代圣賢認(rèn)為：心身不二，心身和諧，心為陽，身為陰，心身互相感應(yīng)，互相統(tǒng)一。這樣的人就是健康的人，就是人格健全的人。

企業(yè)家心靈的迷失，主要于工作、生活意義的迷失。擁有了那么多金錢，卻不知道是為了什么？憑什么還要努力工作？人為什么要有信仰？沒有信仰就活不下去了嗎？！

信仰和意義之于心靈，猶如高高的燈塔之于黑暗中行路的人。有了信仰，人就有了人生價(jià)值觀?！靶叛鍪棺约旱氖虑槌蔀橛嘘P(guān)良心、利益、幸福欲的問題。信仰使人福樂，因?yàn)樗鼭M足了人最主觀的愿望。信仰還給人特殊的榮譽(yù)感和自我感”，德國思想家費(fèi)爾巴哈如是說。

人有七情六欲，包括食欲、性欲、貪欲和占有欲，善、邪、恨、愛、惡等，而人心的自我約束常常軟弱無力，任欲而為就不可避免走向邪惡的一面，所以需要一個(gè)信仰或者“一個(gè)上帝”來引導(dǎo)、來約束。

著名社會(huì)學(xué)家周孝正用四句話概括了信仰的真諦：對(duì)大自然的心靈感受、對(duì)未知領(lǐng)域的敬畏心情、對(duì)社會(huì)公正的內(nèi)心追求、對(duì)美好人生的情感寄托。

“心靈是人之上帝”，德國思想家費(fèi)爾巴哈說。

張瑞敏悟出：“借來的火點(diǎn)不亮自己的心靈，只有靠自己。”

那么，企業(yè)家的心靈究竟藏著什么樣的堂奧？企業(yè)家自己怎么樣才能點(diǎn)亮、照亮自己的心靈呢？

陳曉旭出家的多重解讀

陳曉旭出家的故事，已經(jīng)廣為幾乎所有關(guān)注“林黛玉”命運(yùn)人們熟知，我們?cè)贁⑹鏊某黾夜适滤坪躏@得有些多余。年輕美貌、擁有億萬的陳曉旭，在一個(gè)初春的日子的出家，留給世人太多的感慨，引發(fā)了幾乎所有人的遐想。

也許，她想遠(yuǎn)離塵囂，我們不愿意探究陳曉旭出家的理由，我們更應(yīng)該讓她安靜地修行。

一位網(wǎng)友深情地寫到：

如果你還愛著她演的林黛玉的話，更應(yīng)忘了陳曉旭。

一個(gè)佛教徒的內(nèi)心世界，那種一顆凡心在晨鐘暮鼓中逐漸化解的過程，我無法體量，但，這本來就不應(yīng)去體量――你既不應(yīng)在世俗的物理空間里去干擾她，也不應(yīng)再跑到那以心靈交流的另一維世界里干擾她了。

古人說：明月松間照，清泉石上流。

她只是為自己而生或離開，這紛亂的世事和她寧靜的女性美，物欲橫流的時(shí)空和她終于放下的轉(zhuǎn)身，愛她想她或者有著無數(shù)種目的的俗人們對(duì)她的需要和她毫不經(jīng)意毫不留戀的遁離――我在她剃光的頭上和寧靜的笑容里看到女人美的另一面，但世間，總有大美而不言。

另一位網(wǎng)友則發(fā)出了心靈的叩問：

空門真的就那么好嗎？紅塵真的就那么差嗎？

如果空門真的好得無以復(fù)加，為何《紅樓夢(mèng)》中的妙玉總是郁郁寡歡，大千世界里的廟僧觀尼臉上總是很少見到燦爛的笑容呢？

今世不能成佛，未來何以成佛？

今世若能以“無邊的佛法”點(diǎn)化了蕓蕓眾生，又何愁未來不可以成佛？

不難想見，黃元申李娜陳曉旭都堪稱頗有資財(cái)，若真能“散盡資財(cái)為眾生”，受益眾生又如何不對(duì)他們“頂禮膜拜”，口稱“活佛”“活菩薩”。今日的“活佛”不就是未來佛嗎？

做未來佛不如做今世佛。

另一位網(wǎng)友則對(duì)陳曉旭的出家感到深深的惋惜。他說，

無論何人，出家都緣于無奈。按道理，以陳曉旭的名氣、資質(zhì)和財(cái)富，她可以做很多更有意義的事情來求得心靈的安妥。

佛之大旨在于度人。度人即是自度。世界上有那么多窮人、窮孩子，有那么多不公平，有那么多水深火熱，有那么多貪嗔癡，億萬財(cái)富雖不能救民于水火，但可以解決多少現(xiàn)實(shí)問題，讓多少貧困家庭看到生活的曙光呵。任何個(gè)人財(cái)富都是社會(huì)的一部分，陳曉旭并沒有參透這一點(diǎn)。她追求自我完善只是佛之小乘，她本來可以做得更好、更像“佛”的工作，她卻拋棄了。

用錢來幫助別人永遠(yuǎn)是好事?？梢哉f，陳曉旭放棄了最好的成佛機(jī)會(huì)，她剃度是在成佛路上繞了一個(gè)大大的彎子。

所以，竊以為，陳曉旭剃度，是離佛遠(yuǎn)了一步，而不是更近。她仍舊在迷茫，而不是在覺悟之中。

對(duì)陳曉旭遁入空門的事件，BIZMODE專程采訪了三位企業(yè)家，我們只問了一個(gè)問題：從某種意義上說，作為企業(yè)家，他們和曾經(jīng)的企業(yè)家陳曉旭有大致相同的人生軌跡，盡管他們從事的行業(yè)和企業(yè)千差萬別。對(duì)陳曉旭擁有億萬家產(chǎn)卻遁入空門這件事，他們是怎么看的？

SOHO中國聯(lián)席主席潘石屹說，我想就此談一點(diǎn)我的體會(huì)，那就是，信仰和愛是一樣的，只能去感受，是無法去證實(shí)它的存在的。人有沒有愛是一種狀態(tài)，表現(xiàn)愛的方式有很多種可能是哭，也可能是笑。但要把愛的這種狀態(tài)說清楚，去證實(shí)它的存在，并說明它的強(qiáng)度，是一件很困難的事情。如果我們只根據(jù)他的表現(xiàn)方式，或者一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他有沒有愛存在，愛得強(qiáng)烈不強(qiáng)烈是不可行的，也沒有辦法真正表達(dá)出來這種狀態(tài)，就像我們不能說“哭得越厲害就愛得越深”，這是一樣的道理。

粉絲網(wǎng)總裁王吉鵬是這樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的：滿頭清絲皆落盡，一朝頓悟化成佛，這是我看到當(dāng)年的“林妹妹”皈依佛門想到的話。在我們眼里，名聲、金錢、權(quán)利等世俗里最燦爛的玩具都已經(jīng)點(diǎn)綴在身上，一個(gè)人想要追求的太多東西都已經(jīng)疊加在她身上，而恰恰在這個(gè)時(shí)候，陳曉旭如此華麗的轉(zhuǎn)身給了我們無法想象的答案。我們無從得知陳曉旭遁入空門的原因，但可以肯定的是，她會(huì)擁有這一生里最好的平靜和自由，這也許是她想要的幸福。對(duì)于她而言，幸?？赡芫褪悄锹暟浲臃?，幸福就是青燈木魚，幸福就是那種由頓悟而來的祥和。

歐美同學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼商會(huì)會(huì)長(zhǎng)王輝耀則認(rèn)為，陳曉旭出家可能是她對(duì)自我內(nèi)心的觸動(dòng)與把握，是她信仰的選擇。我認(rèn)為她的出家是她個(gè)人的選擇，也是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值日益多樣化的體現(xiàn)，也反映了社會(huì)對(duì)各種人生模式的寬容，這也可以說是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。不過，把她出家這樣一件事看成一個(gè)很大的新聞，很多媒體都在討論，說明相當(dāng)多的人都還很不習(xí)以為常，還當(dāng)成一個(gè)反常的現(xiàn)象來討論，這是不正常的。

企業(yè)家心靈的量化呈現(xiàn)

擁有巨額財(cái)富的企業(yè)家，其內(nèi)心世界究竟是怎么樣的？南方某著名媒體的一項(xiàng)調(diào)查在回答這個(gè)問題方面第一次做出了有益的探索。

這項(xiàng)調(diào)查的對(duì)象為2004年和2005年“南方周末中國內(nèi)地人物創(chuàng)富榜”入選富豪，人均財(cái)富超過22億元的60位中國內(nèi)地頂級(jí)富豪接受了問卷調(diào)查，內(nèi)容涉及金錢、事業(yè)、兩性、信仰等內(nèi)心世界的諸多方面。調(diào)查共發(fā)出問卷60份，扣除無效問卷，有效回收33份，收到問卷的內(nèi)地富豪參與率和問卷回收率達(dá)到或超過55％。

對(duì)于企業(yè)家的內(nèi)心世界，這項(xiàng)調(diào)查報(bào)告給了社會(huì)一個(gè)量化的真實(shí)。

關(guān)于事業(yè)：八成認(rèn)為只是過程

在回答“如果需要處置自己的產(chǎn)業(yè)，您傾向于以下哪一種方式？”的問題時(shí)，15個(gè)人的答案是“交給職業(yè)經(jīng)理人”，12個(gè)人選擇“交給家族成員”，兩者占82%，只有3個(gè)人選擇了“交給國家”，1人表示交給“社會(huì)救助”。

雖然多數(shù)富豪把自己的金錢和財(cái)富看得很重，但是超過80%的被調(diào)查者卻認(rèn)為“事業(yè)只是人生的一部分和過程”，只有12%的人認(rèn)為事業(yè)是“人生的全部”。

關(guān)于金錢：帶來不安全感和煩惱

除了用于生產(chǎn)，富豪們花錢最多的是“改善企業(yè)員工和經(jīng)營團(tuán)隊(duì)的福利”、“慈善捐贈(zèng)”、“培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)人愛好”和“提高個(gè)人生活品質(zhì)”等方面，其中前兩項(xiàng)占76%，后兩項(xiàng)占24%。

對(duì)于巨額財(cái)富能夠給自己帶來什么？絕大多數(shù)富豪高度重視金錢給自己帶來的“社會(huì)地位”和“成就感”，但據(jù)該調(diào)查項(xiàng)目總監(jiān)曹辛介紹，除1人外，所有的被調(diào)查者都承認(rèn)金錢給自己帶來“不安全感”和“煩惱”，其中有21%的人感到“煩惱”是最主要的。

關(guān)于婚姻：半數(shù)人容忍婚外性

在“事業(yè)”和“婚姻”的互斥選擇上，2/3的人選擇了前者，顯然婚姻在這群人的眼中并不是最重要的。在回答“你認(rèn)為婚外性關(guān)系存在是否合理？”時(shí)，一半人對(duì)婚外性關(guān)系持“無所謂”或者“合理”態(tài)度。

關(guān)于人生：多數(shù)認(rèn)為活著真好

多數(shù)被調(diào)查者視“身體健康”為最大幸福；20人對(duì)生命的看法是——“活著真好”，占61%，27%的人認(rèn)為“人生無?！?。在宗教、信仰方面，近一半（16人）認(rèn)為無所謂，70%沒有宗教信仰，而信奉宗教的人全部選擇佛教，信奉其他宗教的沒有。

關(guān)于信仰：呈現(xiàn)兩級(jí)發(fā)展趨勢(shì) 信奉佛家比例不可小視

在宗教、信仰方面，在回答“你對(duì)宗教的看法如何”時(shí)，認(rèn)為“無所謂”的為16人，認(rèn)為“積極”的為13人，有4人選擇“消極”。在回答“你是否有宗教信仰”時(shí)，23人選擇“無”，10人選擇“有”。在回答“您信奉哪種宗教”時(shí)，有12人選擇“佛教”，沒有信奉其他宗教的；其中兩人不承認(rèn)自己有宗教信仰，但在回答這個(gè)問題時(shí)又選擇了“佛教”，這被理解為“不是佛教徒，但非常欣賞佛教思想，深受佛教思想影響，自認(rèn)為是佛教思想的信奉者”。

總體來看，對(duì)宗教采取“無所謂”或者“消極”的富豪為20人，多數(shù)對(duì)宗教采取否定態(tài)度，有13人對(duì)宗教采取肯定態(tài)度，或者信奉佛家思想，這個(gè)比例同樣不可小視。

中國民（私）營經(jīng)濟(jì)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)保育鈞認(rèn)為，這些調(diào)查結(jié)果反映了中國內(nèi)地富豪在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的心理矛盾狀態(tài)，“他們的總體心態(tài)基本健康，但有嚴(yán)重陰影，甚至可以用‘多云轉(zhuǎn)陰來形容。這些人的累累傷痕，是新舊體制的碰撞造成的?！?/p>

保育鈞評(píng)論說，調(diào)查結(jié)果反映了這個(gè)特殊群體雖然擁有巨大財(cái)富，但并沒有真正掌握自己的命運(yùn)，充滿不安全感，內(nèi)心中不能當(dāng)自己的主人。他們還在圍繞著財(cái)富、事業(yè)轉(zhuǎn)，還沒有達(dá)到圍繞社會(huì)轉(zhuǎn)的層次，還沒有變成“企業(yè)家”，這表明了內(nèi)地的富豪還遠(yuǎn)沒達(dá)到企業(yè)家這個(gè)境界和水平，“現(xiàn)在還處在蝌蚪變青蛙的過程中?！?/p>

當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查

文/《暸望東方周刊》記者 孫軼瑋

中國商界人士的信仰狀況，是轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代中國人信仰現(xiàn)狀的一個(gè)重點(diǎn)反映。而整個(gè)中國人的信仰流向，又給商界人士的信仰提供了土壤和氣候。因此，了解和把握當(dāng)代中國人的信仰現(xiàn)狀，就有助于把脈商界人士信仰的方向和趨勢(shì)。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國社會(huì)，宗教信仰發(fā)生了什么樣的變化，有著與過去相比怎樣的影響？上海社會(huì)科學(xué)院童世駿教授主持的“當(dāng)代中國人精神生活調(diào)查”課題下的“當(dāng)代中國人宗教信仰”調(diào)查項(xiàng)目，可謂是近幾十年來首次正面涉足宗教信仰這一敏感領(lǐng)域的社會(huì)調(diào)查，做起來非常棘手，投入巨大，耗時(shí)整整三年。

宗教需要在增長(zhǎng)

華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉仲宇教授是這個(gè)調(diào)查項(xiàng)目的主要撰稿人，梳理過相關(guān)的全部數(shù)據(jù)。他說：“宗教信仰仍是當(dāng)代中國人精神生活的重要組成部分，它對(duì)一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響，是不容忽視和回避的?！?/p>

童世駿教授告訴記者，根據(jù)課題組在2005年暑期實(shí)施的調(diào)查，年齡16周歲以上的中國人里，具有宗教信仰的人數(shù)為31．4％。

課題組不光調(diào)查了“量”，還考據(jù)了“質(zhì)”。從調(diào)查結(jié)果來看，天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教的信眾占到總數(shù)的67．4％，占到了絕對(duì)多數(shù)，信仰世界上其他宗教的占6％。

調(diào)查還求證了中國存在著一種非?！疤厥狻钡淖诮掏健Ｋ麄冃欧睢懊耖g俗神”和信仰“祖先保佑”，其人數(shù)高達(dá)26．6％。這恐怕是中國宗教獨(dú)一無二的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界將之歸為民間信仰，也是中國傳統(tǒng)信仰的重要組成部分。

“實(shí)際上，許多經(jīng)濟(jì)的根源，經(jīng)常是以人們沒有意識(shí)到的方式在起著作用的。比如，現(xiàn)今大量的煩惱、浮躁、緊張等社會(huì)心理，常常成為通向宗教的心理原因。而它們背后還是與當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、生存壓力大、生活保障程度低有著直接的關(guān)系。”

劉教授特別強(qiáng)調(diào)，尤其我國農(nóng)村生產(chǎn)力還相當(dāng)落后，靠天吃飯的情形遠(yuǎn)未改變，因此，在農(nóng)村，崇拜神明祈禱他們幫助度過天災(zāi)的傳統(tǒng)信仰，保留得更多。但調(diào)查結(jié)果也證明，當(dāng)代中國人在富起來的同時(shí)，對(duì)宗教的需要并沒有消除，且尤為值得注意的是，中國沿海先富起來的地方，也是宗教恢復(fù)和發(fā)展較快的地方。

信眾趨向年輕化

上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究中，從年齡與宗教信仰的交互分析中可以看出，16至39歲的信眾共889人，占全部信教樣本人數(shù)1435人的62％，而55歲以上的則只有137人，占總數(shù)的9．6％。如果依照習(xí)慣將女性退體年齡55歲以上的算作老年人，那么40歲以下的青年和中年人在信眾中的比例大大高于老年人；如果按照60歲以上才算老人的算法，就只有82人，占5．7％，差距則更大。這種情形，與人們以前印象中信教群眾中老年人多的結(jié)論頗為不同。

當(dāng)前信眾的年輕化已是事實(shí)。在現(xiàn)今的年輕人中，雖然他們正在使用的是前人無法想象的科技產(chǎn)品，但對(duì)于宗教的興趣卻日益增強(qiáng)。在他們的精神生活中，宗教也似乎已漸漸顯露其對(duì)未來的影響力。

新型信仰“接財(cái)神”

從課題組的相關(guān)調(diào)查情況來看，最多的信教原因是“告知做人道理，與人為善”，占回答總數(shù)的24．1％；“精神充實(shí)，心境安寧”，占總數(shù)的20．3％；“宗教文化感人”的占4．9％。這三項(xiàng)原因，都相信入教之后對(duì)自己的精神生活和文化生活有直接的好處，三者之和達(dá)到49．3％，幾乎占了一半。足見當(dāng)代信眾的信教，有明確的精神追求。

在其余的信教原因中，有的調(diào)查對(duì)象介于種種原因沒有直接地講出精神需求，但基本上還是與疏解生活中的困難以及由之導(dǎo)致的心理失衡有關(guān)。比如為了“消除災(zāi)禍”、“保佑順利”和“為了治病”的合起來有28．5％，也占有不少的比例。

“毫無疑問，宗教在當(dāng)代人的精神追求、情感安頓上仍起著不容忽視的作用?！眲⒔淌谡f，”當(dāng)前社會(huì)心理，具有某種緊張，并非秘密。許多人常流露出太累、太煩的感受，便是表現(xiàn)?！贝送猓叭藗?cè)谏钪须y免會(huì)碰到突發(fā)事件的沖擊，有時(shí)是自己完全無法規(guī)避的無妄之災(zāi)。這時(shí)的人們，常會(huì)到各種宗教中尋找安慰。這種心理上的安慰，對(duì)當(dāng)事人恢復(fù)心理平衡有重要作用，在這種場(chǎng)合，宗教客觀上起著替信眾消除恐懼、重新恢復(fù)信心的作用?！?/p>

但除了慣常需求之外，課題組在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人對(duì)宗教信仰功能的需求有了一種“新型”的發(fā)展，其中最為典型的，當(dāng)數(shù)如今興旺于中國各地的“接財(cái)神”現(xiàn)象。

劉教授認(rèn)為，財(cái)神的升格，背后的緣由是整個(gè)社會(huì)對(duì)財(cái)富追求的神圣化。接財(cái)神的興旺，已經(jīng)不是一種單純的宗教膜拜，而是人們對(duì)金錢追求公開化、合法化的表現(xiàn)了，更是彌漫在整個(gè)社會(huì)上那種急于脫貧、急于發(fā)財(cái)心理的最準(zhǔn)確表現(xiàn)。而這種社會(huì)心理也已強(qiáng)大到可以轉(zhuǎn)變宗教的某些形式和內(nèi)容，雖然在學(xué)術(shù)上，或在政治需求上，仍可解釋為這不過是一種宗教與民俗的互動(dòng)活動(dòng)罷了，但在當(dāng)代中國宗教本身產(chǎn)生了一些新型發(fā)展，卻是不容置疑的事實(shí)。

有神無神重和諧

坦率地說，中國長(zhǎng)期以來都有著對(duì)宗教的貶抑心態(tài)。1992年，中共中央19號(hào)文件的發(fā)布，才使得人們對(duì)于宗教的本質(zhì)和社會(huì)功能，特別是在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中的功能，有了正確的認(rèn)識(shí)。

而從課題組收集的資料來看，信眾選擇信教原因，主要還是精神與文化的追求。宗教本身，其實(shí)是一種價(jià)值資源，遏惡揚(yáng)善是目前大多數(shù)宗教的基本傾向。所以，當(dāng)中國共產(chǎn)黨提倡社會(huì)主義精神文明建設(shè)時(shí)，各宗教都抱著積極響應(yīng)的態(tài)度。

劉教授認(rèn)為值得注意的是，各種宗教場(chǎng)所，各種宗教，為滿足信眾的宗教需要提供了條件，讓大約3億多人健康、有序地過好宗教生活，這個(gè)過程本身是社會(huì)安定的一個(gè)重要條件，也是中國宗教對(duì)于社會(huì)和諧所做的貢獻(xiàn)。

“因?yàn)檫@些人的精神有了寄托，心境安寧，而且還或多或少地從各自信仰中汲取了道德戒條，遵守著最基本的一些行為規(guī)范，大大增加了抵制社會(huì)上不良文化污染的能力。這樣也大大減少了產(chǎn)生矛盾并且直接沖擊社會(huì)的機(jī)會(huì)?！?/p>

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，宗教本身具有兩面性，既有積極的因素，加以正確引導(dǎo)，可以為社會(huì)主義社會(huì)的精神文明與和諧發(fā)展提供助力，但也有其消極的負(fù)面影響，在特定的時(shí)間里，會(huì)成為某些人的精神枷鎖，而如果被別有用心者所利用，會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生破壞。

在調(diào)查中，不信教的、宣稱自己是無神論者的，占樣本總?cè)藬?shù)的15％不到。