葛兆光：對于現(xiàn)實(shí)保持批評立場，是每一個(gè)人文學(xué)者都應(yīng)秉持的
2020-08-11 07:33:24李靜
中國新聞周刊 2020年28期
李靜
葛兆光。圖/中新
“許先生的大歷史著作，我一向喜歡看?！?015年許倬云出版《說中國》時(shí)，葛兆光曾在書中做解說。
今年7月，許倬云出版了《許倬云說美國》。盡管這次說的是美國大歷史，但在葛兆光看來，這仍然來自許倬云對當(dāng)下世界與中國的某些焦慮?！八乃伎急尘霸诿绹?，關(guān)注重心還是中國?！?/p>
現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文史研究院與歷史系特聘教授的葛兆光出生于1950年，是1977年恢復(fù)高考后考入北京大學(xué)的第一批大學(xué)生。從《中國思想史》《中國禪思想史——從6世紀(jì)到10世紀(jì)》到《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》《何為中國：疆域、民族、文化與歷史》，見證了葛兆光40年來逐漸成為國際學(xué)者的歷程。2009年，葛兆光被評為第一屆美國普林斯頓大學(xué)“普林斯頓全球?qū)W人”。
和許倬云一樣，葛兆光也體察過歷史動蕩造成的災(zāi)難，他說：“這不是紙上災(zāi)難而是感同身受的災(zāi)難”。帶著這樣的經(jīng)歷研究歷史，更了解到歷史文獻(xiàn)的記載與真正發(fā)生史實(shí)之間的差距，也讓他“深入底層眼光向下地了解歷史，而不是僅僅在書齋玄想眼光朝天”。
6月23日，剛剛在東京大學(xué)忙完了兩場講座的葛兆光，接受了《中國新聞周刊》的專訪。
“離散者”和“在地者”
中國新聞周刊：你和許倬云先生第一次見面是什么時(shí)候？還記得當(dāng)時(shí)的情形嗎？你在香港浸會大學(xué)和香港城市大學(xué)擔(dān)任客座教授期間，許倬云先生也剛好在香港中文大學(xué)任講座教授，那個(gè)時(shí)期你們是否常常見面？
葛兆光：其實(shí)，我和許倬云先生并不算特別熟，雖然我很早就知道許先生大名，大概是1980年代中期吧。那時(shí)候，從朋友的介紹中知道，他的《中國古代社會史論》和《西周史》，都是很杰出的學(xué)術(shù)著作。后來，讀到了這兩本書的中文版，這兩部書在我們這一代學(xué)者中很有影響。
但是，和許先生第一次見面卻很晚，大概是1990年代的臺北。記得那一次，我是在史語所六樓報(bào)告廳演講，那場演講由邢義田先生主持。演講到一半，偶爾抬頭看，才注意到報(bào)告廳最后一排靠門處，許先生坐在輪椅上聽。到演講結(jié)束后，王汎森兄拉著我去見許先生，這才有機(jī)會和他打了招呼，這應(yīng)該是初次見面吧。不過，正如你所說，2000年之后，因?yàn)槲矣形辶卧谙愀劢统鞘写髮W(xué)客座，恰好一度許先生也在香港，就有機(jī)會見面了。那時(shí)候，香港城市大學(xué)中國文化中心的鄭培凱教授經(jīng)常組織各種活動，那些活動上總是高朋云集。記得在那個(gè)場合見過幾次面，但可惜的是，那個(gè)場合人多嘴雜，我們談得并不多也不深。
在美國芝加哥大學(xué)讀博士時(shí)的許倬云。
特別的機(jī)緣是在2014年。那一年，我的新書《何為中國》日文版和中文版在東京和香港出版，恰好我又在哈佛燕京學(xué)社訪問。4月里，王德威教授和歐立德教授在費(fèi)正清中國中心特意組織了一個(gè)叫作Unpacking China的閉門會議，專門討論“中國”這個(gè)話題，并且讓我主講。記得那時(shí)來參加的，有好幾十個(gè)人，除了主持者王德威和歐立德以及哈佛的包弼德教授之外，賓州大學(xué)的梅維恒教授、UBC的杜邁可和丘慧芬教授等也來了。在這次會議開始之前，許倬云先生就把他未完成的新書《華夏論述》也就是大陸出版的《說中國》前面一大半初稿通過電子郵件傳給我們，讓我們大家提意見。會議開始的那天，他又通過skype給我們講了二十分鐘他的看法。也許，這就是后來他讓王德威教授轉(zhuǎn)達(dá)，希望我給他的《華夏論述》寫序的緣起？不過，寫序我可不敢，我覺得他是前輩，我豈能給前輩的書寫序，那不成了老話說的“佛頭著糞”嗎？所以，我按照日本學(xué)界的規(guī)矩，以后輩身份給他這部書寫了一個(gè)《解說》，附在臺灣版的《華夏論述》和大陸版的《說中國》的后面。
也許是因?yàn)檫@個(gè)機(jī)緣吧，此后，許先生和我有了不少電子郵件往來。到了2019年，我和梁文道在“看理想”開始策劃音頻節(jié)目“從中國出發(fā)的全球史”，許先生特意為我們的節(jié)目講了題為《帶著宏闊的眼光，回訪過去思考未來》的開篇，里面講到“中國是世界的一部分”“從族群的移動看世界性現(xiàn)象”和“愿有志者共同開啟一份事業(yè)”等，對我們策劃的這個(gè)節(jié)目寄予很大期待，甚至還表示愿意推動很多學(xué)者一道參與，這真是對我們莫大的鼓勵(lì)。
中國新聞周刊：你為許倬云先生的書作過解讀，許先生也為你策劃的課程作過推薦，看得出你們對彼此的欣賞和支持。你們的觀點(diǎn)總是相似嗎？有沒有爭論的時(shí)候？你們的分歧主要在哪些問題上？在許倬云先生的書中，我總感受到他對中國歷史上農(nóng)業(yè)文明時(shí)代田園牧歌的留戀，是否農(nóng)業(yè)文明寄托著他幼年時(shí)代的故國印象？
葛兆光：許倬云先生的研究，我們大家都很敬佩，說實(shí)在話，只能用一句套話來說，就是受益良多。我和許倬云先生在很多學(xué)術(shù)問題上有共同的立場、思路和觀念，這一點(diǎn)沒有問題，否則我也不會寫那篇《華夏論述》的《解說》。特別是，我非常佩服他宏大的視野和清晰的表述。大家都知道，許先生多年來推動了歷史學(xué)與社會科學(xué)的交互融合，也在先秦史方面有精深的研究。但是，我個(gè)人要特別推重他近些年的《萬古江河》《我者與他者》和《華夏論述》這幾本書，這才是大學(xué)者放下身段，為一般讀者寫的歷史書。但是，這不光是要把大歷史寫得流暢清晰，而且大歷史要有大判斷，所以我說，非博覽碩學(xué)之士，不能下大斷語，你在許先生這種大歷史著作中感受最深的，就是許倬云先生那種“截?cái)啾娏鳌钡拇笈袛?。如今，歷史知識被各種各樣的原因歪曲、遮蔽和改寫，特別需要真正專業(yè)的學(xué)者，用不是“戲說”或“歪批”的方法，來給大眾普及和清理。你看許先生這幾本書，把中國的歷史過程、中國的內(nèi)外你我、中國的形成和認(rèn)識，這幾大問題講得那么清楚，這真是不容易。大家要想想，作為一個(gè)歷史學(xué)者，究竟是那些可以折合成某種“數(shù)字”的論文著作重要，還是讓大眾獲得真正的正確的歷史理解重要？
當(dāng)然，我和許倬云先生對歷史尤其是中國史的觀點(diǎn)，坦率說也有一些小小的差異。不過，我想這是難免的，不僅僅是因?yàn)樵S先生長我20歲，算是兩代人，一代人自有一代人的理解，更重要的是，許先生和我在觀察歷史的時(shí)候，總有一些“位置”和“角度”上的差異。我想到的首先是“山中人”和“山外人”的差異。你一定讀過蘇東坡的這首詩：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@可能可以說身處山中的我們，對歷史中國雖然體會親切，然而又缺乏跳出來的視角，因而有看不清的地方;但是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，這也可能是可以用來說，身在山外的許先生，對現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)驗(yàn)感受并不那么親切，可能只看到某一側(cè)的地方。因而就像你說的，不免對傳統(tǒng)中國歷史與文化，也有過度的依戀和遙遠(yuǎn)的同情。其次反過來，對于作為中國的“他者”，像歐美或西方，我們的評價(jià)也有“近距離”和“遠(yuǎn)距離”的差異。
在許先生這種大歷史著作中感受最深的，就是許倬云先生那種“截?cái)啾娏鳌钡拇笈袛唷?/blockquote>
經(jīng)驗(yàn)和體會這個(gè)事兒很奇特，它常常會影響你的理性和判斷，這次出版許先生談美國，我覺得非常精彩，身處美國數(shù)十年，許先生有很多近距離的洞察和洞見。但是，我們在遠(yuǎn)距離的觀看，也略有不同意見，因?yàn)樽鳛槲幕斫獾南笳鳎€是作為身處其中的語境，各自的判斷還真是不一樣。身處美國或者過度現(xiàn)代的城市，你說許先生對過去的“舊時(shí)代”有感情，但這不只是“田園牧歌”的問題，陶淵明在中古農(nóng)耕時(shí)代也唱田園牧歌。對于身處中國，生于斯長于斯的我來說，“我者/中國”是我的現(xiàn)實(shí)語境，而對遠(yuǎn)赴美國的許先生來說，“他者/美國”卻是他的現(xiàn)實(shí)語境。各自對于現(xiàn)實(shí)保持批評立場，是每一個(gè)人文學(xué)者都應(yīng)當(dāng)秉持的。再次我想到的是“離散者”和“在地者”的差異。你知道“認(rèn)同”這個(gè)詞很重要，作為在美國生活的華裔，作為在美國常常感到受壓抑的少數(shù)族群，許先生當(dāng)然會非常在意，甚至非常敏感美國人心目中那種華人不是“傅滿洲”就是“陳查理”的觀念，這是正常的。我們在中國生活的中國人，也許沒有這種感受和經(jīng)驗(yàn)。不過，也正因有這種經(jīng)驗(yàn)和感受，許先生反過來談“中國”，也會有點(diǎn)兒不一樣。
你知道，王賡武先生剛剛獲得第四屆“唐獎”，他和許先生一樣，都是了不起的學(xué)者。他也是生活在中國大陸之外的華裔，也是站在中國之外談世界和中國。所以，他補(bǔ)足了世界學(xué)界有關(guān)“中國”認(rèn)識的一塊短板，他的研究對我們多側(cè)面理解中國很重要。但是，我在評論他的《王賡武談世界史》時(shí)，也一樣說到，由于身處現(xiàn)實(shí)中國的政治制度與意識形態(tài)之外，王先生并沒有身在中國大陸的學(xué)者那種“政治認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”之間的糾纏和焦慮，反而可以輕而易舉地區(qū)隔開政治制度和文化價(jià)值。
我想，許先生也一樣，有時(shí)候確實(shí)會有“理想主義的善良想象”，這一點(diǎn)大概和我們不太一樣。其實(shí)，我在給許先生的《華夏論述》寫《解說》的時(shí)候，就委婉地表達(dá)過一些有關(guān)中國史的不同意見，他也看到了，并且表示理解我的意思。我知道，許先生對歷史的有些看法，其實(shí)正是來自他對當(dāng)下世界與中國的某些焦慮。所以我是這樣理解的，“這是有良心的歷史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和憂患意識。許先生無疑深感現(xiàn)實(shí)世界的刺激，他擔(dān)心的是，在世界文明存在（Being）和變化（Becoming）之大潮中，中國如何自處？在西方的現(xiàn)代文明本身已經(jīng)趨于老化，（中國）如何在雙重迷失的情況下，致力重整原來的共同體”。大家可以注意，這次出版的《說美國》，為什么說了半天美國的事兒，最后一節(jié)又回到《中國向何處去》，顯然，他的思考背景在美國，關(guān)注重心還是中國，“用美國的現(xiàn)象與中國的處境相互對比，作為對中國的警示”。但是中國究竟怎么辦？我也注意到他的另一句話，就是“種種利弊之間，如何加減乘除，實(shí)在令人困惑難解”，這一感慨真是意味深長。
中國新聞周刊：許倬云先生年少時(shí)在抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)歷深刻影響了他，他是否跟你提起過那段經(jīng)歷？那段經(jīng)歷是否許倬云先生作品中始終帶有家國情懷的重要原因？在他的書中，常感受到他對近代中國命運(yùn)的悲戚和對歷史上天下帝國榮光的追溯，你認(rèn)為這種感情是否會影響他的觀點(diǎn)和他思想的價(jià)值？
葛兆光：毫無疑問，許先生有關(guān)家國身世的回憶，尤其“二戰(zhàn)”時(shí)期顛沛流離的記憶，非常讓人感動。我沒有緣分親耳聽到他講這段歷史，但是，我看過臺北出版的《家事、國事、天下事——許倬云院士一生回顧》和大陸廣西師大出版社出版的《許倬云談話錄》，尤其是前者，厚厚一大冊呢。我總覺得，他們那一代人，包括我見過的余英時(shí)先生、王賡武先生、何兆武先生等，那個(gè)家國有難的時(shí)代，都曾經(jīng)是他們年輕時(shí)代的記憶，深刻的記憶，這種記憶會伴隨一生。你說得對，這確實(shí)是他們家國情懷的來源之一，他們都是真正的愛國主義者。不過，我也相信對于一個(gè)歷史學(xué)家來說，這種情感雖然很重要，但他未必會把這種情感作為歷史判斷的唯一尺度和唯一起點(diǎn)，以至于歷史研究的理性和家國情懷的感性糾纏在一起，如果這樣，我們的歷史觀很容易回向單一的民族主義。
1949年，傅斯年在臺灣大學(xué)校長室。
1959年，陳寅恪在廣州中山大學(xué)東南區(qū)一號寓所。
李濟(jì)在察看剛出土的文物。
我覺得，在面對歷史的時(shí)候，無論是許倬云先生、王賡武先生，還是余英時(shí)先生，他們都還是理性的、專業(yè)的、學(xué)院的判斷在主導(dǎo)的，所以，許先生曾經(jīng)在回憶錄里面也講到，五十歲以后，他已經(jīng)逐漸“把偏狹的國族觀念放在一邊，這個(gè)（舍棄的）過程并不容易，也不舒服，要常常跟自己在腦子里打架”。盡管那種家國情懷還是會不自覺地有一些影響，有一些流露，但是畢竟歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)理性還是主流。
外國的中國學(xué)
中國新聞周刊：你自己是恢復(fù)高考后的第一批大學(xué)生，也經(jīng)歷過一個(gè)動蕩的年代，特有年代的特殊經(jīng)歷是否對你們的思想和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了影響？例如許倬云筆下雖然是大歷史，但他非常關(guān)注國家下面的廣土眾民。你自己的研究似乎也不拘泥于傳統(tǒng)的歷史研究方式，例如你認(rèn)為我們的“歷史記憶”是“優(yōu)選法”篩出來的歷史，那些“沒有出息的、落后的、消失的思想”被減掉了。
葛兆光：說實(shí)在話，我們這一代學(xué)者，現(xiàn)在也都已經(jīng)七十上下了，我們大多曾經(jīng)經(jīng)歷“文革”和上山下鄉(xiāng)，這些人生經(jīng)驗(yàn)，對我們重新理解歷史有很大的意義。首先，我們會體察歷史動蕩造成的災(zāi)難，這不是紙上災(zāi)難而是感同身受的災(zāi)難;其次，我們也會深入底層眼光向下地了解歷史，而不是僅僅在書齋玄想眼光朝天，把活生生的歷史變成抽象的文本;再次，我們也了解歷史文獻(xiàn)的記載與真正發(fā)生史實(shí)之間的差距，并且特別能體會歷史和社會的復(fù)雜性。
如果從學(xué)術(shù)史上說，我們這一代學(xué)者也受惠于兩方面前輩的影響。一方面是縱的，晚清民國時(shí)代從梁啟超到胡適，從王國維到陳寅恪，由于處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，他們使得中國學(xué)術(shù)一下子變了樣。在兩千年未有之巨變的時(shí)代，他們對中國傳統(tǒng)的重新觀察，在觀念大變革之中，對歷史和傳統(tǒng)的重新評價(jià)，在史料大發(fā)現(xiàn)的契機(jī)中，對中國與四裔歷史的重新認(rèn)識，提出了很多新見解、新問題，使得我們?nèi)匀辉谒麄兊难娱L線上。我在《余音》那本書里面，再三向他們致意，就是這個(gè)原因。另一方面是橫的，就是海外學(xué)界的影響。因?yàn)槲覀兪歉母镩_放之后進(jìn)入學(xué)術(shù)界的，逐漸能夠進(jìn)來的海外中國學(xué)，給我們很多刺激，包括從楊聯(lián)陞、余英時(shí)、何炳棣、林毓生以及許倬云先生他們這批華裔學(xué)者。實(shí)際上他們不僅給我們帶來了海外中國學(xué)的問題意識、研究方法和觀察角度，而且也讓我們了解了，他們有一批學(xué)者，雖然同為華人，但站在那個(gè)位置上觀察中國，與我們的差異在哪里？
中國新聞周刊：你曾經(jīng)說，外國的中國學(xué)雖然稱作“中國學(xué)”，但它本質(zhì)上還是“外國學(xué)”。許倬云先生的研究算不算你說的“外國學(xué)”呢？
葛兆光：我確實(shí)曾經(jīng)說過，海外中國學(xué)本質(zhì)上是外國學(xué)，但這句話后來被很多人誤會。其實(shí)，稱其為海外中國學(xué)并不是貶義，恰恰是我對海外中國學(xué)的褒揚(yáng)。為什么？因?yàn)槿绻麄冄芯康摹爸袊焙臀覀冄芯康摹爸袊币粯?，他們的意識和動機(jī)和我們的意識和動機(jī)一樣，他們的論述方式和我們的論述方式一樣，那么，我們能從海外中國學(xué)里學(xué)到什么？正是因?yàn)椴灰粯?，所以他們才重要。他們研究中國背后的問題意識、比較背景和方法路徑，對我們有啟發(fā)呀。也許，這和他們要通過中國這個(gè)“他者”反觀自己，要通過一個(gè)不同傳統(tǒng)來重新繪制世界歷史拼圖，通過異文化的梳理緩解對自己文化傳統(tǒng)的焦慮有關(guān)。不過應(yīng)該說，許倬云先生他們這些學(xué)者不同，他們不完全是純粹的海外中國學(xué)，這與他們身處的“位置”有關(guān)，也和他們理解中國的“背景”有關(guān)。
什么是“位置”？這是我最近琢磨的一個(gè)說法，就是海內(nèi)外有關(guān)中國歷史與文化的研究，如果把研究者粗粗地分成三大塊，即中國學(xué)者、海外華裔學(xué)者和歐美日本學(xué)者（這當(dāng)然是非常粗略甚至武斷的分類），那么，應(yīng)當(dāng)看這些研究者的四個(gè)指標(biāo)，即“所處的位置”“比較的背景”“研究的方法”和“關(guān)懷的問題”。這三大塊學(xué)者的研究領(lǐng)域大體上有共同性，都是歷史上的“中國”，研究途徑也有很多相通的地方。但由于在位置、背景、方法和問題這四個(gè)指標(biāo)上有差異，所以，在中國學(xué)者、海外華裔學(xué)者和歐美日本學(xué)者三類學(xué)術(shù)群體之間，也會有一些微妙的不同。當(dāng)然，我要再次鄭重聲明，這只是極為簡單化的分析和分類，事實(shí)上的情況要復(fù)雜得多。
從“所處的位置”上看，我們在中國大陸的學(xué)者，和海外學(xué)者，無論是海外華裔學(xué)者，還是歐美日本學(xué)者，都有點(diǎn)兒不一樣，這就是我剛才說的“山中人”和“山外人”。在中國研究中國，在日本研究中國，在歐美研究中國和在東南亞研究中國，位置不同肯定會帶來觀察角度的差異。從“比較的背景”上看，你知道歌德的老話，“只知其一，就一無所知”。對中國的理解必須有背景，我們有關(guān)歷史中國的心情、感受和經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)實(shí)中國理解的背景，可能和海外華裔學(xué)者不一樣。海外華裔學(xué)者用來觀察中國的背景，也就是比較背景。有人背靠東南亞，有人背靠歐洲，有人背后比較的甚至是全球，可能也不一樣。甚至海外華裔學(xué)者又和純粹歐美日本的學(xué)者可能也不一樣，他們畢竟有與歷史和現(xiàn)實(shí)中國的某種連帶感。但歐洲學(xué)者可能有歐洲歷史知識作為比較背景，日本學(xué)者可能有日本歷史知識作為比較背景，因此，大家對某些歷史評判上可能有點(diǎn)兒微妙的不一樣。從“研究的方法”上看，雖然似乎東海西海心同理同，國際人文學(xué)科的共同方法應(yīng)當(dāng)不分彼此。然而，從“關(guān)懷的問題”上看，可能又很不一樣了。
我們?yōu)槭裁搓P(guān)心這些問題而不關(guān)心那些問題，背后自有中國學(xué)者身處其中的考慮;而海外華裔學(xué)者雖然可能和我們不同，但因?yàn)橛兄c中國難以割舍的那種關(guān)懷和情感，這一點(diǎn)和歐美日本的學(xué)者可能又不一樣。但是，你仔細(xì)分，海外華裔學(xué)者各自位置不同、背景不同，關(guān)懷的問題也會呈現(xiàn)出某些差異。所以，如果你用位置、關(guān)懷、方法和問題這四個(gè)指標(biāo)來看許倬云先生，他和我們有相似的地方，也有不同的地方。同樣用這四個(gè)指標(biāo)，來看許先生他們這些海外華裔學(xué)者的中國研究和歐美日本的中國研究，也可以發(fā)現(xiàn)他們也不一樣。
即使是同為華裔學(xué)者，身處新加坡的王賡武和身處美國的許倬云兩位同齡九十的前輩，由于位置不同，背景不同，問題不同，一個(gè)在東南亞通過離散和邊緣的視角來關(guān)注中國，一個(gè)在美國通過東西對比來討論中國，研究取向和價(jià)值判斷，恐怕也有微妙差異。當(dāng)然毫無疑問，他們都是最杰出的學(xué)者。我也感覺到，正如你問到的，許先生“常感受到他對近代中國命運(yùn)的悲戚和對歷史上天下帝國榮光的追溯，這種感情是否影響了他的觀點(diǎn)”？同樣也可以追問的是，王賡武先生常常感受到東南亞海外華人的處境和他們對中國的期待，是否也影響到他的觀點(diǎn)？
中國新聞周刊：我們常常覺得，自己所遇到的問題和當(dāng)今世界的困境某種程度可以在歷史中找到答案。以你對中國思想史多年的研究，你認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想中對內(nèi)與對外的觀念，是否影響了今天中國對內(nèi)的治理以及中國在國際上姿態(tài)？
葛兆光：我當(dāng)然同意你所說的“中國傳統(tǒng)思想中對內(nèi)與對外的觀念，影響了今天中國對內(nèi)的治理以及中國在國際上的姿態(tài)”。歷史對于現(xiàn)在的影響，真的像基因一樣，復(fù)制著或重復(fù)著某些價(jià)值、思想和邏輯，但說實(shí)在話，基因在后世的復(fù)現(xiàn)，也受到周遭環(huán)境的影響，不能一概而論。對于歷史學(xué)者來說，雖然都在試圖通過對過去的研究，回答現(xiàn)在的問題，但我們不能簡單地用歷史經(jīng)驗(yàn)作為現(xiàn)實(shí)問題的藥方。我覺得“歷史經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)詞，一方面說明追溯歷史是有益的，但另一方面也說明經(jīng)驗(yàn)只是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不是萬能的，歷史和現(xiàn)實(shí)也不是一一對應(yīng)的。最好記住“刻舟求劍”這個(gè)成語，歷史最重要的要素是變化，子在川上曰，逝者如斯夫，歷史研究并不能直接給現(xiàn)實(shí)以答案或者方案，它只是一種提神醒腦的思考資源。
2013年10月10日，為期10天的“《先生回來》致敬展”在杭州的中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。展覽展出蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪等10位民國時(shí)期教育大家的圖文、手跡和影像資料，以及民國時(shí)期的書籍和老課本等珍貴史料。圖/新華
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