春節(jié)廟會(huì)的前世今生

廟會(huì)的前世是地道的貴族文化、廟堂文化。只是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中，我們的先祖順勢(shì)而就形成并完善了“廟會(huì)”，使之成為達(dá)官顯貴和庶民百姓都喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)慶活動(dòng)，演變?yōu)榻裉斓摹安莞薄?/p>

應(yīng)該說(shuō)，擁有幾千年傳統(tǒng)文化積淀的廟會(huì)，已經(jīng)成為傳統(tǒng)節(jié)慶文化民俗習(xí)慣，如同到了過(guò)年一定要吃餃子一樣。盡管平常我們也吃餃子，但過(guò)年的意義是辭舊迎新，過(guò)年的餃子自然就非比一般，同廟會(huì)的意義在于祈福迎新如出一轍。

當(dāng)我們把廟會(huì)文化視為草根文化時(shí)，殊不知，廟會(huì)的出身絕對(duì)貴族。只是在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們的先祖順勢(shì)而就形成并完善了“廟會(huì)”，使之成為達(dá)官顯貴和庶民百姓都喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)慶活動(dòng)。演變?yōu)榻裉斓摹安莞薄?/p>

“廟會(huì)”古時(shí)又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”，始稱“社祭”。最早可追溯到中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社稷制度——祭祀。從古文獻(xiàn)上可考，周代宗廟之旁便有廟會(huì)。周代，王為群姓立社，稱為太社；自為立社，稱為王社；諸侯為百姓立社，稱為國(guó)社;百姓二十五家為里，里各立社，稱為民社或里社。而社神是土地神，為民社的精神支柱，民眾向社神祈求風(fēng)調(diào)雨順，就要進(jìn)行社祭。社祭時(shí)要有舞樂(lè)。自古以來(lái)，祭神時(shí)總少不了舞蹈和音樂(lè)。這對(duì)后世廟會(huì)上祭神、娛神以至娛人的活動(dòng)無(wú)疑是有著深刻的影響，所以社祭是中國(guó)廟會(huì)產(chǎn)生的主源。

廟會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)與宗教的發(fā)展密不可分。

最初的祭祀狂潮只為千里而來(lái)與神相會(huì)，祈求福祉。我們甚至可以想象出完整的畫面:古時(shí)的皇帝、貴族，為了求神靈保佑江山社稷永存，保佑天下蒼生萬(wàn)民，保佑風(fēng)調(diào)雨順，而于寺廟中進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，活動(dòng)是隆重、肅穆的、甚至是奢侈的。

隨著佛寺、道觀的增多，“廟會(huì)”也就逐漸興盛了起來(lái)。原屬民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合，相關(guān)活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社轉(zhuǎn)移到佛寺和道觀中進(jìn)行。佛、道二教舉行各種慶典時(shí)，民間各種組織也主動(dòng)前往集會(huì)助興，也有商家出資招請(qǐng)藝人表演、音樂(lè)百戲、諸般雜耍，熱鬧非凡?！抖Y記》中也有記載:春秋時(shí)期，孔子的弟子子貢觀摩為酬謝農(nóng)神而舉辦的祭祀活動(dòng)，并評(píng)價(jià)說(shuō)“一國(guó)之人皆若狂”。這樣，佛、道二教盛大的宗教儀式把有限之“廟”拓展為無(wú)限的“廟會(huì)”。

隨著這些宗教活動(dòng)逐漸世俗化后，不僅大大增加了這些活動(dòng)自身的吸引力和熱鬧程度，也使廟會(huì)活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著大眾性、娛樂(lè)性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加，于是廟會(huì)迅速發(fā)展。

廟會(huì)的真正定型、完善則是在明清以至近代。清代開(kāi)始出現(xiàn)只有會(huì)而無(wú)廟的“趕廟會(huì)”。北京最早的廟會(huì)出現(xiàn)在遼代，明代已很興盛。到廟會(huì)上看熱鬧、游玩觀光的人居多，買賣東西的人有之，而真正謁廟燒香磕頭的只是少數(shù)了，說(shuō)明這時(shí)廟會(huì)已是在佛寺道觀內(nèi)或其附近形成的集宗教、商貿(mào)、游藝于一體的民間聚會(huì)了。

此類廟會(huì)又稱多內(nèi)涵型廟會(huì)，這種廟會(huì)上有宗教、娛神、游樂(lè)等活動(dòng)，也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會(huì)，這是沒(méi)有集市的廟會(huì)，如妙峰山廟會(huì)。還有的地方并無(wú)廟也稱廟會(huì)，如廠甸和天橋的廟會(huì)。

新中國(guó)建立以后，國(guó)家將廟會(huì)改為物資交流大會(huì)，革去了宗教迷信敬神祭鬼之類的內(nèi)容，廟會(huì)上的文藝活動(dòng)仍很活躍。曲藝演唱、雜技魔術(shù)、跑馬上刀山、拉洋片、耍猴玩蛇，游樂(lè)玩賞、商業(yè)集市，應(yīng)有盡有。尤其在農(nóng)村，趕集、趕廟會(huì)成為了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活和精神生活的重要組成部分。文革期間，由于“廟會(huì)”文化屬于“四舊”之列，被禁止舉辦，歷時(shí)千年的廟會(huì)一度沉寂。

廟會(huì)在各個(gè)時(shí)代都有他獨(dú)特的文化符號(hào)，烙著時(shí)代的印記。

在今天，我們經(jīng)常會(huì)責(zé)怪如今的廟會(huì)越來(lái)越東施效顰，其實(shí)也難為主辦者，任何一種文化突然的中斷都會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的災(zāi)難性后果，有的甚至在若干年之后才會(huì)顯現(xiàn)出文化斷層帶來(lái)的巨大影響。

廟會(huì)大集會(huì)的外在形式和娛樂(lè)性為主的性質(zhì)即決定了他的命運(yùn)。

廟會(huì)的今生就是一個(gè)在搶救傳統(tǒng)文化過(guò)程中變異后的“改良產(chǎn)品”，是我們這代人在為上一輩人的文化洗劫買單。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一向命運(yùn)多舛，拿文化說(shuō)事兒都快成“傳統(tǒng)”了。廟會(huì)是民間組織，但上接下連著諸多層面，眾生都可以在這個(gè)小社會(huì)中找到本相。其中不乏高雅文化盛世祥音，也有江湖文化甚至青樓文化。像這樣一個(gè)四面不靠的民俗傳統(tǒng)文化在運(yùn)動(dòng)中受到?jīng)_擊，“革廟會(huì)的命”再所難免。一方面老百姓沒(méi)有了大型聚會(huì)游樂(lè)的場(chǎng)所確實(shí)也少了不少是非，二來(lái)在全國(guó)一片紅的浪潮中，廟會(huì)姓“封”還是姓“社”關(guān)系到革命思想是否統(tǒng)一的高度，以至于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了全國(guó)只有八部樣板戲的局面，所以廟會(huì)理所當(dāng)然同諸多的傳統(tǒng)文化活動(dòng)一樣，成為了當(dāng)時(shí)政治氣候的犧牲品。

今天我們理解“革命”其實(shí)是個(gè)中性詞。任何一種革命，或打著復(fù)興、變革旗號(hào)的運(yùn)動(dòng)，都要有一個(gè)明確的界限，只要不違背老百姓的基本利益，不破壞老百姓的生活都是可以的，一旦超越了這個(gè)界限，就會(huì)觸犯大多數(shù)人的根本利益，很可能就會(huì)是一場(chǎng)災(zāi)難。

時(shí)下，很多策劃人都在談“打造廟會(huì)傳統(tǒng)文化”，其實(shí)這是悖論。傳統(tǒng)文化沒(méi)法打造，它是需要傳承的。傳統(tǒng)的東西一旦遭到破壞，就是毀滅、就是消失，即便彌補(bǔ)也僅是杯水車薪。有些遺害當(dāng)時(shí)未必顯現(xiàn)，甚至幾十年、幾代人之后才會(huì)顯出文化缺失帶來(lái)的重大影響。我們必須經(jīng)過(guò)多少代的不懈努力和東施效顰之后，才能一點(diǎn)點(diǎn)糾正和彌補(bǔ)，形成變異的新文化。歷時(shí)千年之久的廟會(huì)曾被人為地硬生生劃了一個(gè)句號(hào)，傳統(tǒng)廟會(huì)民間絕活、玩意兒被大肆破壞，這才是今天廟會(huì)不地道、有缺憾的根本所在。

很多民間藝人都是遵從“父?jìng)髯?，子傳孫，不傳外戚”的古老規(guī)矩。正因如此，遭到毀壞后，隨著眾多絕活藝人的去世，手藝失傳，有的甚至連痕跡都沒(méi)有留下，要靠我們的后代去“挖掘”，去猜想，去整理。山西省文聯(lián)主席、民間文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)常銘新曾說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，現(xiàn)在能做的就是拼命搶救、搶救，跟時(shí)間賽跑，稍慢一點(diǎn)兒，一個(gè)傳統(tǒng)文化絕活就可能會(huì)瀕臨滅絕失傳的境地。

廟會(huì)的今生就是一個(gè)在搶救傳統(tǒng)文化過(guò)程中變異后的“改良產(chǎn)品”，是我們這代人在為上一輩人的文化洗劫買單。

中國(guó)地大物博、歷史悠久，可以弘揚(yáng)和傳承的文化實(shí)在多不勝數(shù)。十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家重新恢復(fù)了廟會(huì)文化活動(dòng)。1985年，北京地壇公園首次舉辦了地壇廟會(huì)，此后至今的二十多年間，你方唱罷我登場(chǎng)，全國(guó)包括少數(shù)民族在內(nèi)的近萬(wàn)家廟會(huì)在國(guó)內(nèi)到處開(kāi)花。

應(yīng)該說(shuō)，廟會(huì)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)經(jīng)歷斷代后又被重新認(rèn)定并承載下來(lái)，不僅有它的歷史淵源，更是因?yàn)樗南忍煨再|(zhì)所決定。我們?nèi)匀灰獙R會(huì)放在社會(huì)大環(huán)境、大氣候中去打量。

文化從來(lái)都有其政治色彩。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是與政治相輔相成，唇齒相依，是政治氣候的晴雨表。古時(shí)的皇家需要?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)民歌舞升平的太平景象，需要子民迷信來(lái)生福報(bào)而安于現(xiàn)狀，國(guó)家才能安定容易統(tǒng)治，而廟會(huì)是上傳下達(dá)的最好之地。沒(méi)有國(guó)家的力量作為幕后的文化推手，任何一個(gè)民間文化的傳承和承載都是有局限的，壽命也不會(huì)長(zhǎng)久。在經(jīng)歷了動(dòng)蕩之后剛剛跨入八十年代的中國(guó)，第一要?jiǎng)?wù)恐怕就是國(guó)民穩(wěn)定、快速恢復(fù)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。“經(jīng)濟(jì)唱戲，文化先導(dǎo)”，這同我們現(xiàn)在常說(shuō)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”如出一轍。讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是要老百姓“安居”，文化復(fù)興與繁榮了，老百姓才能“樂(lè)業(yè)”，同時(shí)國(guó)家也需要在一定程度上轉(zhuǎn)移人民的關(guān)注視線，文化又一次充當(dāng)了歷史調(diào)和的“先鋒”。

廟會(huì)作為改革開(kāi)放之后迅速蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化，在復(fù)興的當(dāng)時(shí)即經(jīng)過(guò)了“改良”。首先剔除的是封建迷信糟粕，進(jìn)而成為傳播黨和政府聲音的重要場(chǎng)所，廟會(huì)海納百川的包容性再次展現(xiàn)，實(shí)用性和交易性也被大大加強(qiáng)。國(guó)家也相應(yīng)的組織了各種文藝團(tuán)體，不僅豐富了廟會(huì)，也使文藝界迎來(lái)了百花齊放的春天。很多現(xiàn)代的雜技、魔術(shù)、曲藝、相聲都是從廟會(huì)文化洗去鉛華發(fā)展起來(lái)成為嶄新的藝術(shù)門類，是真正大俗大雅的變奏，那是中國(guó)最有創(chuàng)新思想的年代。如已經(jīng)過(guò)世的相聲大師馬季就是十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)新相聲文化的典型代表。

后來(lái)隨著中國(guó)知識(shí)階層地位的逐漸提高，一些民俗專家、文化界相關(guān)人士對(duì)廟會(huì)內(nèi)涵進(jìn)行了若干的調(diào)整與豐富，八、九十年代的廟會(huì)是老百姓心目中一道獨(dú)特的風(fēng)景。直至今天，還有很多人心目中留存著那時(shí)廟會(huì)帶給他們的濃濃親情與感動(dòng):一米多長(zhǎng)的冰糖葫蘆，年少的姐弟拿都拿不住，小心翼翼地拿回家擺著，那才叫過(guò)年!還有捏糖人的、捏面人的、賣棉花糖的、?？罩竦?、踩高蹺的#8943;#8943;別管家里富裕不富裕，一家老小先使勁樂(lè)一把，哪怕孩子在這一天調(diào)皮得上了天，得寸進(jìn)了丈，大人們也都一笑置之:“小子，過(guò)年不打你，先欠著啊”。于是平常日子里吃不到或不常吃的小零食，小玩意，也都會(huì)在廟會(huì)的時(shí)候大包小裹的弄上滿手。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，盼廟會(huì)、逛廟會(huì)就是一年中最大的念想兒。

現(xiàn)在雖說(shuō)廟會(huì)依然年年有，年年辦，可能留在記憶中，能咂摸點(diǎn)味兒的，還就是小時(shí)候的記憶。

這也難怪，中國(guó)都加入WTO了，國(guó)際間、城市間的往來(lái)交流日益增多，再加上電視網(wǎng)絡(luò)，五花八門的信息和誘惑，廟會(huì)所承載的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)，也可以說(shuō)在一定程度上廟會(huì)完成了那個(gè)時(shí)代賦予它的歷史使命。已經(jīng)劃了句號(hào)后又“重生”的廟會(huì)像一匹披滿風(fēng)塵的老馬跑進(jìn)了高樓林立的現(xiàn)代街市，自然落得進(jìn)退兩難尷尬的境地:眼前是數(shù)不清的美侖美換的視覺(jué)藝術(shù)，自己的肚子里的草料已然不多，都喊著讓它“與時(shí)俱進(jìn)”，怎樣進(jìn)?已經(jīng)丟失的東西，可以一點(diǎn)點(diǎn)地再發(fā)掘再?gòu)浹a(bǔ)，而那份斷代了的情感呢?能彌補(bǔ)嗎?

讓現(xiàn)在的孩子去看《哪咤鬧海》而不是只守著日本動(dòng)漫，怎么做得到?

從民族情節(jié)來(lái)講，更多的人都希望廟會(huì)主辦者能夠深入挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶，將更多的民族文化精粹作用于此，使其發(fā)揮更大的精神魅力;但如從商業(yè)文化角度上思索，廟會(huì)文化正處在何去何從的風(fēng)口浪尖上。

于是大刀闊斧地給廟會(huì)文化“求醫(yī)問(wèn)診”成了時(shí)髦，“廟會(huì)文化節(jié)”、“廟會(huì)經(jīng)濟(jì)論壇”、“廟會(huì)文化研討會(huì)”、“廟會(huì)申遺”等理論和行動(dòng)轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。就在爭(zhēng)論火熱進(jìn)行之時(shí)，廟會(huì)作為商業(yè)文化活動(dòng)的標(biāo)簽作用卻愈發(fā)明顯。相當(dāng)多的廟會(huì)已經(jīng)青黃不接，品牌廟會(huì)卻賺個(gè)缽滿盆溢。2005年，地壇廟會(huì)公開(kāi)拍賣攤位，一個(gè)攤位最高開(kāi)出了8萬(wàn)多元的高價(jià)，在當(dāng)年引起了軒然大波和廣泛爭(zhēng)論，這得賣多少碗“爆肚”、“豆汁兒”、賣多少個(gè)“風(fēng)車”才能賺回來(lái)?商家能買，看來(lái)還是有錢賺，從每天光顧廟會(huì)的幾十萬(wàn)人流量也就可以想象出來(lái)，商家因何像扎了嗎啡一樣興奮不已。

朝陽(yáng)公園的“朝陽(yáng)國(guó)際風(fēng)情節(jié)”已經(jīng)注冊(cè)了商標(biāo)，反傳統(tǒng)而行，將國(guó)際化理念引入廟會(huì)。2006年，“朝陽(yáng)國(guó)際風(fēng)情節(jié)”加入了“國(guó)際公園節(jié)慶組織聯(lián)盟”組織，每年都能請(qǐng)到國(guó)際上最知名的藝術(shù)團(tuán)體前來(lái)演出，結(jié)果就是不到年底，所有的展位會(huì)一蒿而空。類似于寶馬、奔馳這樣的國(guó)際大品牌也會(huì)搶占一席之地，“洋廟會(huì)”成為新的時(shí)尚饕餮。“廠甸廟會(huì)”和“妙峰山廟會(huì)”則是將傳統(tǒng)堅(jiān)持到底的少數(shù)執(zhí)著扛旗者，申請(qǐng)成為世界非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，在搶救、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化廟會(huì)的旗幟下，力爭(zhēng)得到從政府到地方組織，全方位總動(dòng)員的支持。

其實(shí)，廟會(huì)到了今天，既不是像很多專家的危言聳聽(tīng)，要壽終正寢了;也不像很多人印象中的繁榮昌盛或者可以商機(jī)無(wú)限下去。如同上臺(tái)階一般，到了一定的歷史必然在某些領(lǐng)域有些變革，有些創(chuàng)新，打上那個(gè)時(shí)代的烙印，否則一定就是新的“四舊”。

今天的廟會(huì)精神是什么?說(shuō)到底就是一個(gè)集中“樂(lè)”的地方。它的本質(zhì)就是熱鬧，跟春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、歡樂(lè)中國(guó)行、民間嘉年華沒(méi)什么兩樣兒。

廟會(huì)的核心是什么?就是內(nèi)容，就跟春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演趙本山的小品大家就都愛(ài)看一個(gè)道理。

傳統(tǒng)的也可以通俗化，主流也可以非主流化，在當(dāng)下文化領(lǐng)域崇尚“無(wú)界”的時(shí)代，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行思維轉(zhuǎn)換，將老祖宗的好玩意兒有效地發(fā)掘出來(lái)練練，可以;嫁接一個(gè)西式的洋節(jié)，只要有特色，也會(huì)應(yīng)者如云。