生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)

摘要：社會(huì)發(fā)展的“生存論轉(zhuǎn)向”是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)；“類生存原則”、“個(gè)體性生存原則”以及“共生性生存原則”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的“三位一體”的建構(gòu)原則；這一建構(gòu)原則在實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧化；和諧生態(tài)化；和諧社會(huì)；生存論建構(gòu)原則

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)003－0012－04

生存問題是當(dāng)今時(shí)代人類面臨的根本性問題，生存性原則也正是社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略構(gòu)想得以形成的根本性建構(gòu)原則，具體來說，“類生存原則”、“個(gè)體性生存原則”以及“共生性生存原則”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的“三位一體”的建構(gòu)原則，這一建構(gòu)原則在實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)。

一、“生存論轉(zhuǎn)向”：社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)

社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一個(gè)戰(zhàn)略構(gòu)想的提出絕對(duì)不是空穴來風(fēng)、無風(fēng)起浪，而是有著深刻的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景：就國(guó)際背景而言，發(fā)軔于上個(gè)世紀(jì)中葉的新科技革命及其帶來的科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明和廣泛應(yīng)用，盡管極大地推動(dòng)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀發(fā)生了前所未有的深刻變革，但就其消極方面而言，則造成了兩大極為嚴(yán)重的直接后果：其一是“人類中心主義”的價(jià)值主導(dǎo)下所形成的人類對(duì)自然界的破壞即“自然生態(tài)危機(jī)”；其二是“西方中心主義”價(jià)值主導(dǎo)下所形成的發(fā)展中國(guó)家的生存與發(fā)展危機(jī)。前者主要是指人類在“人類中心主義”的價(jià)值主導(dǎo)下，人類對(duì)大自然瘋狂式的開掘、掠奪與破壞，造成了人口急劇膨脹、全球資源嚴(yán)重匱乏與枯竭、土地退化、水土流失、臭氧層破壞與全球氣候變暖、物種逐漸滅絕、“瘋牛病”、“非典”、“禽流感”等生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)事件頻發(fā)的嚴(yán)重后果即“自然生態(tài)危機(jī)”；而后者則是西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)“宏偉”的發(fā)展藍(lán)圖，不惜犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益，將發(fā)展中國(guó)家變?yōu)槠湓虾蜕a(chǎn)的基地，變?yōu)樗麄冝D(zhuǎn)嫁自然生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的天然場(chǎng)所。

從國(guó)內(nèi)背景看，我國(guó)目前并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況總體上沒有根本改變。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是我們長(zhǎng)期的中心任務(wù)，鄧小平指出，“現(xiàn)在特別要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度滑坡的問題……這不只是經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)際上是個(gè)政治問題?！?sup>[1](p354)江澤民同志也指出，“發(fā)展是硬道理，這是我們必須始終堅(jiān)持的一個(gè)戰(zhàn)略思想。對(duì)于這個(gè)問題，不僅要從經(jīng)濟(jì)上看，而且要從政治上看?！?sup>[2](p118)可以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體始終都將發(fā)展視為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。但我們所講的“發(fā)展”絕對(duì)不是西方意義上的以犧牲自然或他國(guó)利益的發(fā)展，也不是指單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是一種追求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的可持續(xù)發(fā)展，即“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。”^[3](p246)即“環(huán)境資源保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)；人類基本需要的滿足；滿足人類其他非物質(zhì)需要的機(jī)會(huì)和可能性；人類進(jìn)步趨向于平等與社會(huì)公正；尊重和支持文化多樣性；準(zhǔn)備社會(huì)自決和培育自我獨(dú)立；維持生態(tài)整體性。”^[4](p231)可以看出，“可持續(xù)發(fā)展”無疑為“民主法制、公平正義……人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略構(gòu)想的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的理論前提與實(shí)踐基礎(chǔ)。

從學(xué)理來分析，可持續(xù)發(fā)展概念內(nèi)涵著深厚的生存論意蘊(yùn)，在某種程度上，可持續(xù)發(fā)展概念的提出就是人類對(duì)自身生存問題進(jìn)行深度反思之后所形成的新的發(fā)展觀。我國(guó)作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家，又正處在改革攻堅(jiān)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)、緩解各種社會(huì)沖突以實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡膶?shí)際需要、振興中華的崇高使命、“非典”、“禽流感”等殘酷的現(xiàn)實(shí)都要求我們的發(fā)展必須是具有深厚“生存論底蘊(yùn)”的可持續(xù)發(fā)展，都要求我們必須在正確處理好一系列生存問題(如個(gè)體生存與集體生存、集體生存與“類生存”等)的前提條件下，追求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，追求人與人之間、人與自然之間以及人與社會(huì)之間的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，這無疑是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論構(gòu)想之所以形成的根本原因。而發(fā)展的“生存論轉(zhuǎn)向”就構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)。

二、“三位一體”：社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的生存論原則

如果說社會(huì)主義和諧社會(huì)的“生存論轉(zhuǎn)向”構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)，那么，生存論原則就自然成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要建構(gòu)原則?？偟膩碚f，這一建構(gòu)原則是“類生存原則”、“個(gè)體性生存原則”以及“共生性生存原則”等“三位一體”的生態(tài)聯(lián)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)。

(一)生態(tài)和諧化與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的“類生存原則”

從社會(huì)學(xué)的角度來分析，社會(huì)是“在一定文化支配下，人與自然環(huán)境相結(jié)合的客體。”^[5](p30)社會(huì)就是一個(gè)由人、自然環(huán)境、文化等要素構(gòu)成的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，所謂和諧社會(huì)就是“一種‘自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、人格生態(tài)’三者統(tǒng)一的全生態(tài)和諧的社會(huì)……‘和諧’從來都是指一種生態(tài)的和諧。”^[6](p49)然而，從系統(tǒng)辯證法來考察，任何生態(tài)系統(tǒng)由于其內(nèi)部各要素之間的發(fā)展極為不平衡，因而，不穩(wěn)定性、變動(dòng)性、非平衡性是生態(tài)系統(tǒng)的正常情況和根本特征，是常態(tài)，相反，生態(tài)平衡則是特例。近代以來，人類在科技革命和社會(huì)化大分工的推動(dòng)下，實(shí)施了對(duì)大自然瘋狂式的開掘、掠奪與破壞，形成了前文所述的“自然生態(tài)危機(jī)”，與此同時(shí)，“絕對(duì)科技理性主義也給人類帶來一個(gè)無情冷漠的異己的物質(zhì)世界，橫流的‘物欲’造成了社會(huì)關(guān)系的徹底物化，人的精神在異己的物質(zhì)世界中處于渺小無助以及無根流放的異化狀態(tài)，完全喪失了安身立命的精神家園?！?sup>[7](p14-15)甚至使人“成為無家可歸的人?！?sup>[8](p114)由此形成了極為嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)。

既然現(xiàn)代工業(yè)文明造成了極為嚴(yán)重的雙重危機(jī)——自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)道德危機(jī)，我們又正處在工業(yè)文明的鼎盛時(shí)期，那么，要在這樣的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須在有效克服自然一社會(huì)的雙重危機(jī)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的和諧化即生態(tài)和諧化。而要真正有效地克服自然一社會(huì)的雙重危機(jī)，首先就必須明確自然一社會(huì)雙重危機(jī)的根本性質(zhì)。從歷史哲學(xué)的角度來審視，自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)道德危機(jī)盡管是因個(gè)體的理性行為即最大限度追求物質(zhì)利益的欲望驅(qū)動(dòng)造成的，但就其歷史的后果而言，這種雙重危機(jī)所造成的危害性或毀滅性卻非個(gè)體的、局部的，而是整體的、全人類性的。由此可知，現(xiàn)代工業(yè)文明所造成的自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)道德危機(jī)是一種類的生存性危機(jī)，克服或解決這一危機(jī)的問題就是一個(gè)類的生存問題，因而，有效地克服現(xiàn)代工業(yè)文明的各種盲目的、個(gè)體性的、短期的理性行為，協(xié)調(diào)和處理好各種生態(tài)要素之間的矛盾與沖突，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)的和諧化發(fā)展，就必須堅(jiān)持“類生存原則”。

(二)和諧生態(tài)化與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的“個(gè)體性生存原則”

盡管說“類生存原則”是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則，但它并不是唯一的原則。事實(shí)上，單純追求“類生存原則”，單純追求生態(tài)和諧化，往往會(huì)嚴(yán)重地挫傷個(gè)體的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的停滯不前甚至倒退。建國(guó)初期，我們由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，追求純而又純的社會(huì)主義公有制，“不患寡而患不均”，“全國(guó)一盤棋”、搞一刀切，實(shí)施絕對(duì)平均主義的分配方案，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義集體的利益高于一切，搞“人民公社化運(yùn)動(dòng)”，“吃大鍋飯”，其結(jié)果是造成了個(gè)體、地方乃至整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)積極性極為低下、綜合效益差、社會(huì)發(fā)展停滯不前等弊病。至于“大躍進(jìn)”與“文化大革命”所造成的自然生態(tài)資源遭破壞以及社會(huì)道德淪落等人性危機(jī)，更有悖于我們建設(shè)美好社會(huì)主義和諧社會(huì)的初衷，其教訓(xùn)是相當(dāng)慘痛的。因此，和諧社會(huì)絕對(duì)不是一個(gè)片面追求“類生存原則”、搞絕對(duì)平均主義、停滯不前的社會(huì)，而應(yīng)該是一個(gè)釋放個(gè)體主體性、積極性和創(chuàng)造性的社會(huì)。

事實(shí)上，純粹的、脫離個(gè)體生存的“類生存”是抽象的、不存在的，真正的“類生存”本身就內(nèi)在地包含著無數(shù)的“個(gè)體性生存”，即“個(gè)體性生存”是“類生存”題中應(yīng)有之義。歷史表明，人類社會(huì)發(fā)展的偉力存在于無數(shù)理性化、個(gè)體化的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義制度，由于從制度上承認(rèn)了個(gè)體勞動(dòng)所得的合法性和自由性：從而極大地釋放了個(gè)體的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?sup>[9](p256)可以看出，真正原生態(tài)發(fā)展的動(dòng)力存在于個(gè)體之中，而生態(tài)不平衡也就是個(gè)體發(fā)展之間的不平衡，只不過這種個(gè)體發(fā)展的偉力在近代以前由于個(gè)體自主性受政治國(guó)家的遮蔽而未能充分發(fā)揮。因此，在追求“類生存原則”即實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧化的同時(shí)必須堅(jiān)持“個(gè)體性”的原生態(tài)生存原則，實(shí)現(xiàn)和諧的生態(tài)化。只有這樣，才能真正建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。在這個(gè)意義上，“個(gè)體性生存原則”是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的又一重要生存論原則。

(三)生態(tài)和諧化同和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的“共生性生存原則”

綜上所述，單純堅(jiān)持“類生存原則”或“個(gè)體性生存原則”都是不對(duì)的，在實(shí)踐上都是有害的。前者會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受挫，致使社會(huì)發(fā)展停滯不前；后者則會(huì)導(dǎo)致極為嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)道德危機(jī)，破壞健康的人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間應(yīng)有的生態(tài)關(guān)系。因而，只有協(xié)調(diào)極端化的“類生存原則”與極端化的“個(gè)體性生存原則”之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧化同和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)，我們才能真正建立起社會(huì)主義和諧社會(huì)。而生態(tài)和諧化同和諧生態(tài)化的邏輯互動(dòng)則要求我們正確處理好人的生存與動(dòng)物的生存、個(gè)體性生存與類生存、人的物質(zhì)性生存與精神性生存之間的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)所有這些“生存”之間的“共生”。所謂“共生”，指的是在一個(gè)較大的自然、社會(huì)、文化生態(tài)系統(tǒng)之中，不同種屬或同一種屬的不同個(gè)體之間存在著競(jìng)爭(zhēng)與沖突，但任何單個(gè)的一方都不可能達(dá)到一個(gè)較高的發(fā)展水平，任何單個(gè)的一方只有在尊重對(duì)方最基本的生存權(quán)利的前提下，即實(shí)現(xiàn)“共生”的基礎(chǔ)上才能獲得最大限度的發(fā)展?？梢钥闯觯啊采彩呛椭C的基本旨向，也是人類所追求的目標(biāo)……人類只有遵守這條理念原則，世界才會(huì)自覺地消除沖突，達(dá)到和諧?！?sup>[10](p6)很明顯，“共生性生存原則”也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一條重要建構(gòu)原則。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)原則確立的理論及現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)主義和諧社會(huì)“三位一體”建構(gòu)原則的確立，對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)和諧社會(huì)基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)在理論上豐富了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義和諧社會(huì)“三位一體”建構(gòu)原則的確立，在理論上極大地豐富了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。如果說黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為社會(huì)主義制度的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并初步建立了完整的社會(huì)主義制度，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體通過改革逐步完善社會(huì)主義制度，在回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題的基礎(chǔ)上，確立了社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，那么，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則在新的歷史條件下豐富了社會(huì)主義的內(nèi)涵，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)和諧社會(huì)。為此，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的正確方向。但堅(jiān)持社會(huì)主義道路，不是過分強(qiáng)調(diào)類與集體的生存利益，不是要刻意追求純而又純的社會(huì)主義公有制而排斥商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化與現(xiàn)代化，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制作為主體即確保實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的前提下，尊重個(gè)體生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，大力推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義同現(xiàn)代化之間的良性互動(dòng)。而社會(huì)主義同現(xiàn)代化之間的良性互動(dòng)，在本質(zhì)上就是“類生存原則”與“個(gè)體性生存原則”的協(xié)調(diào)問題。

(二)在方法上要求我們積極運(yùn)用“生態(tài)整合”即系統(tǒng)整合的根本方法

社會(huì)主義和諧社會(huì)“三位一體”建構(gòu)原則的確立，具有重大的方法論價(jià)值，為我們確立了“生態(tài)整合”或系統(tǒng)整合的根本方法。所謂“生態(tài)整合”是指將整個(gè)社會(huì)看成是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，從系統(tǒng)的、整體的角度出發(fā)協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的矛盾和沖突，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)各要素即人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。為此必須做到：首先，堅(jiān)持整體性原則，正確處理好個(gè)體與整體之間的關(guān)系，也就是將整個(gè)社會(huì)看成是一個(gè)完整的生態(tài)整體，其內(nèi)部各要素之間是一種生態(tài)聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，與整個(gè)社會(huì)相比，則是個(gè)體與整體之間的關(guān)系。其次，堅(jiān)持生態(tài)的整合原則，也就是說我們所實(shí)施的整合不是一種局部的整合，而是一種系統(tǒng)的、全局的生態(tài)整合，其中包括經(jīng)濟(jì)整合、政治整合即“公平正義”、道德整合即“誠(chéng)信友愛”、制度整合即“民主法制”、自然整合即“人與自然和諧相處”、意識(shí)形態(tài)整合等在內(nèi)的多種生態(tài)整合。最后，“生態(tài)整合”是一種動(dòng)態(tài)的整合，是一種發(fā)展的整合，而不是一種靜態(tài)的整合，它以實(shí)現(xiàn)“共生發(fā)展”為目標(biāo)。

(三)在實(shí)踐上要求我們堅(jiān)持“共生發(fā)展”的根本原則

社會(huì)主義和諧社會(huì)“三位一體”建構(gòu)原則的確立，在實(shí)踐上要求我們堅(jiān)持“共生發(fā)展”的根本原則，正確處理人的生存與其它生物的生存、個(gè)體性生存與類生存、人的物質(zhì)性生存與精神性生存之間的關(guān)系。首先，必須堅(jiān)持發(fā)展的原則。正如江澤民同志所言，“必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題?！?sup>[11](p91)這是因?yàn)?，發(fā)展是硬道理，解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展。其次，要堅(jiān)持發(fā)展的“共生原則”，走可持續(xù)發(fā)展之路，正確處理好人的生存與其它生物的生存、個(gè)體性生存與類生存的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，要求人類的生存發(fā)展要以不破壞自然生態(tài)環(huán)境最起碼的自我恢復(fù)能力為限度；在個(gè)體性生存與類生存的關(guān)系上，要求在追求“充滿活力”的個(gè)體性生存與發(fā)展的時(shí)候，不要以犧牲整個(gè)人類共同的最起碼的生存與發(fā)展利益為代價(jià)，而在追求類的生存與發(fā)展的時(shí)候，也不要以犧牲最起碼的個(gè)體性生存利益為代價(jià)。最后，“共生發(fā)展”的原則還要求我們正確處理好人的物質(zhì)性生存與精神性生存之間，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的相互關(guān)系。

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[11]江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002．

責(zé)任編輯 黃志恒

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金課題《馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展研究》(01BSH007)部分成果。

作者簡(jiǎn)介：1.王浩斌(1976—)，男，湖南雙峰人，湖南省吉首大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，主要從事當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究；

2.王飛南(1976—)，女，湖南雙峰人，湖南省湘西州委黨校鄧小平理論教研室講師，主要從事當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究。