ＯＦＦ 東西學(xué)

Occidental

西方：OFF樂(lè)學(xué)

在西方文化中，休閑是一種人生的理想和目標(biāo)。

說(shuō)西方社會(huì)0FF樂(lè)學(xué)，要從一百年前的休閑教育說(shuō)起。在西方，休閑教育在一百年前就被視為人生，必修課。事實(shí)上，從雅典城邦的休閑運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人類一直擁有休閑理想，從亞里士多德到馬克思，思想家們對(duì)休閑都是極盡贊美，反而現(xiàn)代人本末倒置，社會(huì)學(xué)家歸咎于人們生存目標(biāo)定位的缺失，忽視了人類最高層次的需求。盡管如此，休閑在西方社會(huì)的普及，依然走在世界的前列，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相并行。

今天，西方的消費(fèi)社會(huì)被視為一個(gè)沒(méi)有固定身份團(tuán)體的社會(huì)，個(gè)人的休閑選擇也超越了傳統(tǒng)語(yǔ)境中的空閑、休整概念，而演變?yōu)樽晕易C明的生命體驗(yàn)。不僅如此，政府和社團(tuán)的介入更使休閑活動(dòng)上升為一種改變?nèi)祟惐拘缘耐緩剑蓍e在公共機(jī)構(gòu)的協(xié)助下成為“追求感覺(jué)的人”的“自我有組織的策略”。年前，我還為在國(guó)外一個(gè)大學(xué)的留學(xué)生網(wǎng)站上獲悉該國(guó)政府鼓勵(lì)青少年周游世界而專門為26歲以下的青少年提供旅行補(bǔ)助感到驚訝，沒(méi)想到在火車上經(jīng)常見(jiàn)到的外國(guó)背包族，其實(shí)已經(jīng)很自然的在自我有組織的策略中體驗(yàn)生命，為時(shí)已久。

我們倒不必在此探索更深刻的休閑理論，只是試圖從西方休閑觀念上獲取一些啟示，為我們的休閑生活提供一種借鑒。例如硅谷一家購(gòu)物網(wǎng)站Respond．com的執(zhí)行長(zhǎng)克里門斯，在上班時(shí)間，他與商務(wù)人士無(wú)異地在現(xiàn)代化的辦公室里忙碌，但當(dāng)他一回到家，馬上卸掉一身的“電器”，聲稱要讓自己“斷電”，他認(rèn)為下班后最大的娛樂(lè)就是點(diǎn)著蠟燭讀書(shū)。這種情形在硅谷并不少見(jiàn)。許多白天在高科技領(lǐng)域浸泡的人，下班后卻拒絕與科技為伍。因?yàn)樗麄儾幌Ｍ掳嗪筮€放不下科技，那就簡(jiǎn)直成了“認(rèn)為硅谷就是整個(gè)世界”的愚人。工作是實(shí)現(xiàn)人生理想與目標(biāo)的手段，彼此關(guān)系非常明顯。

懷抱休閑理想的西方，被認(rèn)為在未來(lái)10年將帶動(dòng)全球休閑概念的本質(zhì)變化。而隨著體閑的普及，又會(huì)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，人類新的價(jià)值觀意味著從歷史上人對(duì)自然的改變，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自身的改變，人們?cè)桨l(fā)渴望過(guò)上輕松、平靜、祥和及簡(jiǎn)樸的生活。就像美國(guó)《簡(jiǎn)單生活》一書(shū)的作者呂爾斯所說(shuō)：簡(jiǎn)單生活并不意味著清苦與貧困，它是人們深思熟慮后選擇的生活，是一種表現(xiàn)真實(shí)自我的生活，是一種豐富、健康、平凡、和諧、悠閑的生活，是一種讓自然沐浴身心，在靜與動(dòng)之間尋求平衡的生活，是一種無(wú)私、無(wú)畏、超凡脫俗的崇高生活。

當(dāng)休閑成為人生的理想與目標(biāo)，人們對(duì)oFF生活的探索與創(chuàng)造便有無(wú)限可能，樂(lè)學(xué)oFF自然成為社會(huì)大氛圍，這種對(duì)生命本質(zhì)需求的追求行為，亦理應(yīng)從中得到更大的滿足。

Oriental

東方：OFF欠學(xué)

在東方文化中，休閑是一種生活態(tài)度和生活方式。

而今說(shuō)東方社會(huì)OFF欠學(xué)，其實(shí)主要是著眼當(dāng)代。在二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)期，日本人工作負(fù)擔(dān)重，閑暇時(shí)間的相對(duì)量和絕對(duì)量都不足，休閑原有的積極意義趨于淡薄。這種休閑觀深深地滲透在日本人的意識(shí)中，以致他們都對(duì)休閑抱有罪惡感。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，日本男人下班后即使無(wú)事可做都不會(huì)回家，因?yàn)槟菢訒?huì)被認(rèn)為是沒(méi)出患的男人。直到20世紀(jì)60年代前半期，日本人所謂的休閑也只是單純的休息和散心?；乜唇?jīng)濟(jì)正在起飛的中國(guó)，也出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)日本相類似的現(xiàn)象。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其實(shí)也提供了時(shí)間和金錢作為休閑的支持，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，重要的是轉(zhuǎn)變休閑觀念。

回顧中國(guó)歷代文學(xué)史，當(dāng)中無(wú)不包含著一部休閑文化史。中國(guó)古代休閑文化中休閑與審美融合，以“游”“玩”為核心范疇的美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)人的審美的心胸在審美化的休閑中從日常功利中擺脫出來(lái)，借感性的補(bǔ)償來(lái)慰藉和修復(fù)受羈押和分裂的人性，例如陶淵明的著名詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”就描繪出一幅古代休閑好景。而儒家以積極進(jìn)取的人世態(tài)度，將休閑當(dāng)作修身養(yǎng)性完善德行的手段，追求著安貧樂(lè)道、隨遇而安的人生境界；道家則以超然出世的人生態(tài)度，追求著天地渾成、物我為一的境界，以求得精神自由為人生目標(biāo)：禪宗則以在世的人生態(tài)度，擺脫人生的一切煩惱，進(jìn)入快樂(lè)無(wú)憂的境界。中國(guó)人的休閑哲學(xué)其實(shí)就是一種生存智慧，哲人教給人們?cè)谟邢薜臈l件下追求精神的自由，盡情享受生活的樂(lè)趣。

有人駁斥，古代哲人的休閑主義不適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為缺乏反省的享樂(lè)傾向，令人擔(dān)憂地塑造出一批又一批過(guò)于懶惰、叛逆、缺乏敬業(yè)精神的LAZY一族，質(zhì)疑中國(guó)社會(huì)是否富足到了可以讓我們停下來(lái)歇息的程度；也有人認(rèn)為不是不懂休閑，而是不能休閑。首先能不能休閑所牽涉的內(nèi)涵之廣并不在OFF學(xué)的討論范圍，OFF學(xué)僅著眼于能休閑而不懂休閑的范疇。事實(shí)上，如同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的日本，能休閑而不懂休閑的人還是占了多數(shù)。一方面人們?cè)谧分鸾疱X的慣性中埋下了對(duì)于未來(lái)的隱憂而不敢休閑：另一方面是缺乏主動(dòng)了解新事物的積極性，局限于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)里的休息、散心，不去接觸休閑于自身而言具有可持續(xù)發(fā)展意義的其他方式，終歸到底即是“OFF欠學(xué)”。

或許林語(yǔ)堂眼里的陶淵明能封鎖我們“休閑不得”的籍口:“愛(ài)人生而不過(guò)度，能夠看見(jiàn)塵世的成功和失敗的空虛，能夠站在超越人生和脫離人生的地位，而不敵視人生?！碧諟Y明并非達(dá)官貴人，也不是我們認(rèn)為的避世隱居，“他的妻兒是太真實(shí)了，他的花園，伸過(guò)他的庭院的樹(shù)枝，和他所撫愛(ài)的孤松是太可愛(ài)了：他因?yàn)槭且粋€(gè)近情的人，而不是邏輯家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是這樣酷愛(ài)人生的，他由這種積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺(jué)?！?/p>

這是何等完美的人生達(dá)人!