達(dá)爾文的月亮

我們中國(guó)人自古對(duì)月亮就有特殊的情感，我們以月亮的盈虧來(lái)記日子，我們也以月亮的盈虧來(lái)比擬人間的滄桑。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合——誰(shuí)說(shuō)不是呢?!難怪李白要舉杯邀月，“我歌月徘徊，我舞影凌亂”了。不過(guò)，“天上月圓，人間月半”。月亮還有一面，從未面對(duì)人間。

達(dá)爾文與華萊士

天擇理論是現(xiàn)代演化生物學(xué)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文發(fā)明天擇理論，為生命史的研究開(kāi)創(chuàng)了新的篇章，史稱(chēng)“達(dá)爾文革命”。幾乎所有的教科書(shū)都這么說(shuō)。這樣干燥的敘述，雖然缺少血肉，也有它的優(yōu)點(diǎn)：它要言不煩、簡(jiǎn)明直接、無(wú)可推諉。反正我們對(duì)達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)，早已累積了大量的知識(shí)，并已轉(zhuǎn)化為各種不同程度的報(bào)道文字，廣為流傳。所以對(duì)達(dá)爾文的生平與科學(xué)勛業(yè)，一般人都能說(shuō)上兩句?！熬蛹矝](méi)世而名不稱(chēng)”，達(dá)爾文可以無(wú)憾。

不過(guò)，第一個(gè)以公開(kāi)的論文形式向科學(xué)界宣布天擇理論的，并不是達(dá)爾文，而是華萊士(1823～1913)。華萊士其人，大家知道的不多，教科書(shū)或一般的科學(xué)史對(duì)他的著墨最多只能算是素描。簡(jiǎn)言之，華萊士在演化論史上扮演的是個(gè)“催生”的角色——催促達(dá)爾文生產(chǎn)日后當(dāng)選“改變歷史的書(shū)”的《物種原始論》?！段锓N原始論》問(wèn)世后，當(dāng)然也就沒(méi)有他的事了，可應(yīng)了古人的那句話(huà)：過(guò)河拆橋。所以每隔幾年總有人聯(lián)袂而起，為華萊士打抱不平，要糾正“歷史的錯(cuò)誤”。

華萊士是什么人?

華萊士與馬爾薩斯

先從1858年談起吧!這年。華萊士到馬來(lái)群島快要4年了。采集生物標(biāo)本是他賴(lài)以維生的行當(dāng)，他一箱箱地把采集到的甲蟲(chóng)、蝴蝶及剝制好的鳥(niǎo)類(lèi)標(biāo)本，寄給倫敦的一位生物標(biāo)本經(jīng)紀(jì)人。這個(gè)人讓他預(yù)支款子去“探險(xiǎn)”。并在出售這些標(biāo)本后再分利潤(rùn)給他。這個(gè)工作并不好做。以甲蟲(chóng)來(lái)說(shuō)吧，他一箱得裝上1000只，還得一一標(biāo)明采集地點(diǎn)。

1月，他到達(dá)香料群島中的特內(nèi)島(在基里巴斯東方、新幾內(nèi)亞西北方)。他找了一個(gè)供日后數(shù)年居停、整理標(biāo)本的處所后，就到附近的島嶼探訪(fǎng)采集。途中他瘧疾發(fā)作，于2月底回到特內(nèi)島休養(yǎng)。每天寒熱交纏，難以行動(dòng)，只好臥床冥思。一天，恍惚悠閑的思緒里，馬爾薩斯《人口論》中的論證，電光石火般閃過(guò)腦海，眼前柳暗花明?！拔锓N變化”的機(jī)制豁然開(kāi)朗。

馬爾薩斯的書(shū)他十多年前早已讀過(guò)，這會(huì)兒讓他產(chǎn)生感觸的，是馬爾薩斯對(duì)于野蠻人的討論。馬爾薩斯肯定了人口的自然增長(zhǎng)率是幾何級(jí)數(shù)之后，必須說(shuō)明為什么那些“不文明”的人種。人口一直很穩(wěn)定，沒(méi)有增長(zhǎng)的跡象。根據(jù)他的看法，是“戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑饉、災(zāi)害”等因素，鉗制了他們的人口增長(zhǎng)。華萊士立刻想到，這些原因不僅是人口增長(zhǎng)的鉗制因素，自然界生物族群的大小，同樣也要受環(huán)境鉗制，而不由生理性因素(如生殖力)來(lái)決定。生存關(guān)鍵在于能不能禁得起環(huán)境的考驗(yàn)。每一個(gè)物種，成員之間總有差異，各有不同的形性，它們適應(yīng)環(huán)境(以及環(huán)境變化)的潛力也不同。環(huán)境一旦發(fā)生變化，比較不適應(yīng)的，必然很快遭到淘汰。而存活下來(lái)的成員又會(huì)再繁殖出新的變異，它們同樣要接受環(huán)境的考驗(yàn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，生存著的族群可能與原先的母群在形態(tài)上發(fā)生很大的差異；新種于是誕生了。事實(shí)上，在這整個(gè)論證中潛伏著萊爾《地質(zhì)學(xué)原理》的基本觀(guān)念：地球的表面自古就因各種地質(zhì)作用而變動(dòng)不居。生物的生活環(huán)境也因此時(shí)時(shí)變動(dòng)，環(huán)境的變化是生物演化的原動(dòng)力。馬爾薩斯讓華萊士想到適應(yīng)與生存、繁殖之間的因果關(guān)系。一群個(gè)體中，哪一個(gè)能成功地生養(yǎng)眾多，哪一個(gè)不行，并不是“沒(méi)什么道理的、只是幸運(yùn)罷了”。否則，我們?cè)趺唇忉屍毡榭梢?jiàn)的生物適應(yīng)呢?

晴天霹靂

華萊士沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，病體初愈即動(dòng)筆寫(xiě)作。他的文筆簡(jiǎn)潔干凈，不到4000字便完成一篇?dú)v史性的論文。他把這篇論文寄給達(dá)爾文，看看達(dá)爾文是不是同意他的“創(chuàng)見(jiàn)”。要是達(dá)爾文認(rèn)為值得的話(huà)，就請(qǐng)轉(zhuǎn)交萊爾過(guò)目。3月9日，這封信先被送上一艘荷蘭船帶到新加坡，再越洋送回英國(guó)。不久，華萊士康復(fù)，即動(dòng)身到新幾內(nèi)亞。他是第一位登上新幾內(nèi)亞的自然學(xué)家，在那兒他停留到8月。

3個(gè)月后，也就是6月18日，達(dá)爾文收到華萊士的信。他正為村里流行猩紅熱，家里也有人感染而憂(yōu)煩。華萊士的論文對(duì)達(dá)爾文而言，不啻晴天霹靂。他立刻給萊爾寫(xiě)了一封信，把他的感受描寫(xiě)得淋漓盡致：“我從來(lái)沒(méi)遇上過(guò)這么巧的事。即使華萊士讀過(guò)我1842年的手稿，也寫(xiě)不出更精簡(jiǎn)的摘要了，甚至連他使用的詞兒都是我的書(shū)中專(zhuān)章的題目?！?/p>

令達(dá)爾文懊喪的，是“他的理論”要給人“搶先”發(fā)表了。兩年前他的良師益友、名地質(zhì)學(xué)家萊爾已警告他，要他趕快發(fā)表他的理論，否則，難保沒(méi)有他人想出同樣的結(jié)論。達(dá)爾文聽(tīng)從了這個(gè)建議，兩年全力以赴。只是這部書(shū)似乎愈寫(xiě)愈長(zhǎng)，因?yàn)樗恢皇且岢鰝€(gè)“假說(shuō)”而已。他還想盡可能地呈現(xiàn)這個(gè)假說(shuō)的魅力。以大量的、不同性質(zhì)的資料來(lái)證明：生物演化是個(gè)事實(shí)，而演化的機(jī)制是天擇。要把二十年間搜集累積起來(lái)的資料整齊排比，再“吾道一以貫之”一番，本來(lái)就是件大工程。

微妙的安排

華萊士的論文讓達(dá)爾文產(chǎn)生的懊喪心情是完全可以理解的。二十年的心力，眼看就要“為他人作嫁”：將來(lái)大家記得的，是達(dá)爾文以堅(jiān)實(shí)的證據(jù)，鞏固了華萊士在科學(xué)史上的地位。(1957年吳健雄并沒(méi)有得諾貝爾獎(jiǎng)，不是嗎?人生在世不過(guò)名利二字，達(dá)爾文獻(xiàn)身科學(xué)，自費(fèi)研究，無(wú)怨無(wú)悔，圖的不過(guò)是個(gè)歷史地位。比起欺世盜名、曲學(xué)阿世之輩，“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，令后學(xué)者思慕不已。)

值得我們留意的是：華萊士并沒(méi)有請(qǐng)達(dá)爾文安排發(fā)表他的論文，而是達(dá)爾文認(rèn)為他有義務(wù)推薦這篇論文發(fā)表。什么義務(wù)?這是基于“學(xué)術(shù)為天下之公器”、“真理為學(xué)術(shù)之準(zhǔn)繩”的認(rèn)知，以及“同行必須互相扶持”的道義所產(chǎn)生的義務(wù)。缺少了這種認(rèn)知與道義，科學(xué)社群就沒(méi)有存在的可能。

6月28日，達(dá)爾文一歲半的幺兒夭折了，死于猩紅熱。他還有個(gè)女兒仍在和白喉抗?fàn)?。達(dá)爾文心力交瘁，還得配合萊爾、虎克的“陰謀”，以保衛(wèi)他的“優(yōu)先權(quán)”。

萊爾與虎克決定：華萊士的論文必須發(fā)表，達(dá)爾文的權(quán)利必須保障，他們兩人都知道達(dá)爾文的研究、理論以及進(jìn)展。達(dá)爾文比華萊士更早想到物種演化的事實(shí)與天擇理論，并早在1842年、1844年就寫(xiě)出了他的理論的大要。他還在1857年秋寫(xiě)信給哈佛大學(xué)的植物學(xué)家葛雷(1810～1888)，簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽怂睦碚?。所以萊爾與虎克決定：將達(dá)爾文1844年手稿的摘錄、他寫(xiě)給葛雷的信的摘錄與華萊士的論文一并發(fā)表。

發(fā)表的地方也得講究。倫敦地質(zhì)學(xué)會(huì)不適合，那兒“反理論”氣息濃厚；動(dòng)物學(xué)會(huì)也不適合，因?yàn)椤胺囱莼摗钡拇罄小⒒始彝饪漆t(yī)師學(xué)院解剖學(xué)教授、大英博物館自然歷史部主任歐文(1804～1882)在那兒坐鎮(zhèn)，不宜自找麻煩。尤其是他才在6月17日讓赫胥黎在皇家學(xué)會(huì)的演講，給公開(kāi)修理了一番。

林奈學(xué)會(huì)是成立得較早的自然研究學(xué)會(huì)，比起新興的小老弟，它大多了。不過(guò)最近虎克、赫胥黎已開(kāi)始插手會(huì)務(wù)，弄個(gè)有爭(zhēng)議性的題目到那兒，也許可以幫助它快點(diǎn)恢復(fù)生機(jī)。時(shí)間上林奈學(xué)會(huì)也最合適，它的例行聚會(huì)才延期到7月1日(星期四)晚上舉行，真湊巧。

萊爾與虎克聯(lián)名推薦了達(dá)爾文與華萊士的文稿。他們說(shuō)明：這兩位先生彼此不知對(duì)方的研究。卻想出相同的理論，他們也從未發(fā)表過(guò)他們的理論。6月30日11時(shí)，他們成功地把達(dá)爾文與華萊士的文稿塞入議程。萊爾與虎克很費(fèi)了點(diǎn)心思安排宣讀的順序：達(dá)爾文的在先，當(dāng)然。

那天晚上出席的有30來(lái)人，他們似乎沒(méi)有意識(shí)到這是一次歷史性的聚會(huì)。文稿宣讀完后，萊爾與虎克當(dāng)然表示支持，但沒(méi)有人有異議，也沒(méi)有人提出討論，根本沒(méi)有反應(yīng)?；⒖撕髞?lái)的解釋是，因?yàn)樗岢鰜?lái)的理論太新奇了，大家心里沒(méi)有準(zhǔn)備，不知道該怎么反應(yīng)才是。當(dāng)晚，林奈學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、哲學(xué)家邊沁的侄子、植物學(xué)家喬治本來(lái)要宣讀一篇論文。主張“物種不變”。由于萊爾與虎克的“插花”，讓達(dá)爾文與華萊士的理論占用了時(shí)間，擠掉了他的論文。他當(dāng)時(shí)并不完全信服，不過(guò)從此他對(duì)“物種不變”的觀(guān)念產(chǎn)生了懷疑，那篇論文他拆散改作之后才發(fā)表。

喬治可能是個(gè)例外。林奈學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)后來(lái)在年度報(bào)告中明白地說(shuō)，這一年沒(méi)有出現(xiàn)什么驚人的發(fā)現(xiàn)，足以造成科學(xué)革命。達(dá)爾文的兩份摘錄與華萊士的論文，后來(lái)刊登在《林奈學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》(8月20日出版)。

此后，達(dá)爾文將他正在寫(xiě)的“大書(shū)”擱置，立刻著手一本較短的摘要，盡快出版。這便是1859年問(wèn)世的《物種原始論》的來(lái)歷。

陰謀論

1858年達(dá)爾文與華萊士在《林奈學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》刊出的作品，是天擇理論第一次在科學(xué)界公開(kāi)發(fā)表。盡管在學(xué)會(huì)宣讀時(shí)似乎沒(méi)有明顯的反應(yīng)，但是他們的理論刊出后的確受到當(dāng)時(shí)重要自然學(xué)者的注意與評(píng)論，而且評(píng)論并不完全是負(fù)面的。作品在學(xué)報(bào)上發(fā)表比在學(xué)會(huì)中宣讀更為重要，從這個(gè)例子也可以看出。沒(méi)有人信服，但也沒(méi)有人認(rèn)為他們的理論荒謬。《物種原始論》的出版預(yù)告刊出后。書(shū)店的預(yù)約就超過(guò)了初版印行的數(shù)量，所以達(dá)爾文得立刻準(zhǔn)備出第二版。這是他們的作品沒(méi)有遭到漠視的證據(jù)。

天擇理論至今仍是生物演化論的基石。論功行賞我們?cè)摗叭A、達(dá)”并重。為什么我們似乎只對(duì)達(dá)爾文情有獨(dú)鐘，而漠視華萊士呢?在某些人看來(lái)，其中必然有“陰謀”。

“陰謀論”的證據(jù)，莫須有得很，也許有，也許沒(méi)有，其實(shí)也無(wú)關(guān)緊要。達(dá)爾文至死都認(rèn)為天擇說(shuō)是他最重要的學(xué)術(shù)成就，天擇說(shuō)至今仍是生物演化論的基石。華萊士呢?

人在自然界的地位

華萊士是“叛徒”，他認(rèn)為天擇理論不能解釋人的演化。

或許，達(dá)爾文一開(kāi)始就搞錯(cuò)了，華萊士也錯(cuò)了，我們都錯(cuò)了。華萊士1858年的那篇論文，與達(dá)爾文的理論，相似只在表面，骨子里各有千秋。

1862年初，華萊士結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)8年的東南亞熱帶探險(xiǎn)，回到倫敦。夏天，他與達(dá)爾文第一次會(huì)面，從此展開(kāi)了兩人持久的友誼。幾年后。達(dá)爾文對(duì)他們的友誼開(kāi)始感到錐心之痛，因?yàn)樗c華萊士發(fā)生了難以調(diào)和的爭(zhēng)論：關(guān)鍵在“人在自然界的地位”，以及天擇理論的適用范圍。

達(dá)爾文在《物種原始論》中并沒(méi)有討論到人。他只暗示，人也不例外，是自然(演化)的產(chǎn)物。沒(méi)有人會(huì)誤會(huì)達(dá)爾文的弦外之音?！段锓N原始論》引起的爭(zhēng)論，幾乎全繞著人在打轉(zhuǎn)。有那么多與自然研究無(wú)關(guān)的人，毫不避諱地發(fā)表高見(jiàn)，覺(jué)得義不容辭，就是因?yàn)槿耸茄莼摰母締?wèn)題。人、人性以及道德的源頭，全成為必須討論的問(wèn)題了。這些問(wèn)題一點(diǎn)也不抽象，全有現(xiàn)實(shí)意義。任何人要是說(shuō)什么對(duì)事不對(duì)人，反倒顯得做作，更加強(qiáng)了“此地?zé)o銀三百兩”的印象。

假如“自然”本身是“自有永有”的，人是自然的產(chǎn)物。那么上帝就是“人造”的，而不是什么上帝造人了。教會(huì)、國(guó)王、貴族、平民之間的傳統(tǒng)關(guān)系。就失去了理論根據(jù)。換言之，人間秩序勢(shì)必得重新界定。從人跟猿猴像還是不像?？梢杂懻摰絿?guó)家的政治體制合不合宜。這樣的“上綱上線(xiàn)”，在別的學(xué)科中還真少見(jiàn)。茲事體大。

1863年，萊爾出版《古人》，赫胥黎出版《人在自然中的地位》，分別從地質(zhì)史、考古學(xué)與解剖學(xué)討論人——這種動(dòng)物的自然史。萊爾的書(shū)很讓達(dá)爾文失望，萊爾只是提出證據(jù)指出人類(lèi)的歷史比過(guò)去想象的要長(zhǎng)。他的證據(jù)包括與絕種了的動(dòng)物化石一并出土的人類(lèi)石器。他以人類(lèi)學(xué)家研究的野蠻人作模型，討論古人的生活形貌。他并不肯定天擇是主要的演化機(jī)制，更不愿直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，人的祖先可能是類(lèi)似猿猴的生物。萊爾雖然與達(dá)爾文過(guò)從甚密，對(duì)達(dá)爾文的支持也不遺余力，但他的晚年是在“天人交戰(zhàn)”中度過(guò)的，他不愿相信繁復(fù)瑰麗的生命奇觀(guān)是“盲目演化”的產(chǎn)物。在達(dá)爾文的“朋友”中，他絕非例外。赫胥黎的書(shū)頗令達(dá)爾文滿(mǎn)意?；诮馄蕦W(xué)，赫胥黎主張：人與猿的差異，大于猿與猴的差異。倫敦著名的比較解剖學(xué)家歐文曾認(rèn)為：人與猿的腦有根本的差異，赫胥黎以堅(jiān)強(qiáng)的證據(jù)推翻了這個(gè)論斷。對(duì)主張演化論的人，這當(dāng)然是一場(chǎng)勝利。

華萊士與天擇理論

1864年，華萊士在倫敦人類(lèi)學(xué)會(huì)發(fā)表演說(shuō)。在達(dá)爾文眼中，這個(gè)新成立的人類(lèi)學(xué)會(huì)是個(gè)惡名昭彰的處所，只有種族主義者在那兒出沒(méi)?！叭祟?lèi)學(xué)者”相信各個(gè)人種并不平等，鼓吹奴隸制度，因?yàn)椴煌娜朔N屬于不同的“物種”。本非同根生，相煎又何妨。達(dá)爾文、赫胥黎都是老牌的倫敦民族學(xué)會(huì)的會(huì)員，“民族學(xué)者”根本憎惡那些持種族偏見(jiàn)的“人類(lèi)學(xué)者”，決不相信有什么科學(xué)論證能支持奴隸制度。這會(huì)兒華萊士出面作調(diào)停人，第一次顯示出他對(duì)“人的問(wèn)題”的立場(chǎng)。

華萊士中道而行，左“擁”(人類(lèi)學(xué)者)右“抱”(民族學(xué)者)。他主張人類(lèi)各種族本是一家人，不過(guò)很久很久以前，人類(lèi)演化超越了猿的階段后，各種族就已在演化的路途上分道揚(yáng)鑣。人與其他的動(dòng)物不同，人能呼群保義，分工互助。所以人類(lèi)的演化，是群體之間的競(jìng)爭(zhēng)。有道德、有組織的群體會(huì)興盛；否則就遭淘汰，像那些讓歐洲人壓榨的種族一樣。不過(guò)，文明發(fā)達(dá)之后，人類(lèi)主宰了環(huán)境，天擇已失去作用。人類(lèi)的體質(zhì)雖然仍有種族的差別，已不受自然力量的操縱。人體已停止演化，人智仍然精進(jìn)不已。最后人類(lèi)會(huì)進(jìn)化至大同世界：自由、平等、國(guó)家消亡、自治共榮。

對(duì)這樣之推衍，達(dá)爾文想必啼笑皆非。他大概怎么都想不到：他的理論竟然與無(wú)政府主義的烏托邦理想那么契合。當(dāng)然，他最不滿(mǎn)意的，就是“體質(zhì)一心智”的二分法。

1865年，華萊士參加了倫敦最著名的女靈媒主持的靈交會(huì)，他開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)鋒頭正健的有靈論發(fā)生興趣。不久，他承認(rèn)有個(gè)更高的有靈存在，還在自家辦靈交會(huì)，并出版了一本小冊(cè)子：《超自然的科學(xué)面相》。此后，華萊士與達(dá)爾文對(duì)天擇的認(rèn)知，差異愈來(lái)愈大。4年后，達(dá)爾文寫(xiě)信給華萊士，說(shuō)：“我希望你還沒(méi)有把我倆的智慧結(jié)晶殺死了?！?/p>

比達(dá)爾文還要達(dá)爾文

達(dá)爾文可不是杞人憂(yōu)天。在“人的問(wèn)題”上，華萊士已干下了這樁歹事。不僅干了，還振振有詞，說(shuō)他“比達(dá)爾文還要達(dá)爾文”。從達(dá)爾文鐘愛(ài)的前提，推衍出一個(gè)達(dá)爾文不能接受的結(jié)論，能怪誰(shuí)呢?有了這種“同志”，還用擔(dān)心什么敵人!

根據(jù)華萊士理論，任何一個(gè)生物形性都有功用，這樣才會(huì)受到天擇的青睞。天擇并無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，任一生物形性的功用，也不至于“過(guò)分”，總不會(huì)高于維持生物生存的底線(xiàn)太多。人類(lèi)的大腦，很明顯地是太聰明了。以野蠻人的生活需求，比猩猩稍大一點(diǎn)的腦子就夠用了，而他們的腦量與文明人沒(méi)有什么差異!天擇怎么可能創(chuàng)造出超過(guò)實(shí)際需要那么多的器官?同樣的例子還有人的雙手。萬(wàn)能的雙手。是科技工藝、現(xiàn)代文明的功臣，但野蠻人沒(méi)有善加利用，簡(jiǎn)直暴殄天物?？梢?jiàn)手的萬(wàn)能，與生存無(wú)涉。“天才少見(jiàn)”的事實(shí)，在華萊士看來(lái)也是“高等心智功能”與“在自然界討生活”沒(méi)有關(guān)聯(lián)的證據(jù)。否則，人人都該很天才才是。

所以人的演化必然受到超自然力量的關(guān)照，因而產(chǎn)生智慧與靈性。天擇理論適用于人以外的生物的演化，也可以說(shuō)明人的體質(zhì)的演化，不多也不少。

演化之道

華萊士對(duì)天擇的理解，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)達(dá)爾文的理論，有思想上的障礙。想了解達(dá)爾文的知識(shí)環(huán)境，與其從他的敵人下手，不如看看他的朋友們的想法。其實(shí)，華萊士1858年那篇論文與達(dá)爾文的理論互相呼應(yīng)的地方，并不能掩蓋兩人的差異。生物演化的過(guò)程，華萊士強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境變遷。環(huán)境變動(dòng)不居，生物族群時(shí)時(shí)暴露在環(huán)境的壓力下，“不適者”出局，整個(gè)群體存活。這個(gè)過(guò)程的重點(diǎn)在于環(huán)境扮演的剪除“不適者”的角色?？墒邱R爾薩斯讓達(dá)爾文領(lǐng)悟到的是，有限的環(huán)境使任何一個(gè)生物族群的內(nèi)部，都得發(fā)生生存競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論環(huán)境變不變遷，生殖力的(人口增長(zhǎng)的)壓力，必然迫使族群成員追逐有限的資源，互相競(jìng)爭(zhēng)。假如繁殖是生物定義的一部分的話(huà)，那么演化就是生物世界的基本特征。所以適應(yīng)并無(wú)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，“能夠有效利用資源以求生存與繁殖”只不過(guò)是必要條件。在生存競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有固定的“門(mén)檻”，就像大專(zhuān)聯(lián)考一樣，最低分由錄取人數(shù)決定。要是錄取的最后一名考95分，考94分就不及格，生存競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有什么“60分”。自然界的競(jìng)爭(zhēng)極為慘烈，詩(shī)人謳歌的“平衡”是以狙殺與流血來(lái)維持的。古人云：天地之大德日生(《易經(jīng)》)；又曰：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗(《老子》)。演化之道正在其中。

生物變異的來(lái)源

達(dá)爾文的朋友們，對(duì)天擇理論最不滿(mǎn)意的地方。幾乎都與生物變異有關(guān)。人類(lèi)養(yǎng)殖動(dòng)植物，已有長(zhǎng)久的歷史，對(duì)于生物的變異性，當(dāng)然不陌生。達(dá)爾文之前，持“物種不變”觀(guān)點(diǎn)的人不憚指出：物種的變異性有其限度；北京犬與德國(guó)狼犬的差異雖然很大，仍屬同一物種。華萊士認(rèn)為生物變異是生物演化的原料，但是他采取的極端功能論的立場(chǎng)，等于以另一種形式復(fù)活了“生物變異的有限性”的觀(guān)點(diǎn)。華萊士沒(méi)有考慮到量變可能導(dǎo)致質(zhì)變，不然一根羽毛怎么可能壓垮一頭駱駝?還有，差之毫厘，失之千里，在生物的發(fā)育過(guò)程中，初期條件的些微差異，可能導(dǎo)致巨大的后果。

華萊士的例子，顯示反對(duì)“天擇說(shuō)”的人不必然反對(duì)“演化論”。假如生物演化的原料是變異的話(huà)。就必須解釋生物變異的起源。許多人相信上帝在演化的世界中扮演著一個(gè)積極的角色：上帝指導(dǎo)變異的發(fā)生，從而引導(dǎo)演化的方向。這樣看來(lái)，達(dá)爾文的“天擇說(shuō)”根本沒(méi)搔著癢處。

達(dá)爾文在《物種原始論》中預(yù)告他將討論人的問(wèn)題。但是他在1871年寫(xiě)作《人的自然史》之前，花了很大的力氣，整理人類(lèi)養(yǎng)殖動(dòng)植物的經(jīng)驗(yàn)．以討論生物變異與遺傳，其結(jié)果就是1868年出版的《家養(yǎng)動(dòng)植物的變異》(兩冊(cè))?？梢?jiàn)變異問(wèn)題對(duì)他所造成的威脅。

達(dá)爾文的月亮

有些學(xué)者為華萊士抱屈，他們描述華萊士像是達(dá)爾文的月亮。這個(gè)意思是說(shuō)華萊士因人成事、沒(méi)有獨(dú)立的地位，貢獻(xiàn)也未受到適當(dāng)?shù)目隙āＮ覀冎袊?guó)人不這么看月亮。我們自古對(duì)月亮就有特殊的情感，我們以月亮的盈虧來(lái)記日子，我們也以月亮的盈虧來(lái)比擬人間的滄桑。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合一誰(shuí)說(shuō)不是呢?!難怪李白要舉杯邀月，“我歌月徘徊，我舞影凌亂”了。不過(guò)。“天上月圓，人間月半”，月亮還有的一面，從未面對(duì)人間。把華萊士比做月亮，再適當(dāng)也沒(méi)有了。

有許多書(shū)強(qiáng)調(diào)華萊士與達(dá)爾文共同發(fā)表天擇理論，這是事實(shí)。但是還有更多的事實(shí)，這么強(qiáng)調(diào)的學(xué)者并不明白。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)更多的事實(shí)出現(xiàn)了之后，原先的事實(shí)，不管是真是假，都不重要了。

(杜少君圖)

華萊士1855年寫(xiě)成的《控制新種出現(xiàn)的規(guī)律》一文提出了解釋物種滅絕、產(chǎn)生、更替和進(jìn)化的見(jiàn)解，反對(duì)“生物神創(chuàng)”的教條。1858年2月寫(xiě)成《論變種無(wú)限地偏離原始類(lèi)型的傾向》一文，指出，生物大都有過(guò)度繁殖的傾向，但由于食物、天敵、氣候等自然環(huán)境條件的變化，造成了大量個(gè)體的死亡，才保持著生物體間的一定比例。認(rèn)為，環(huán)境變了，那些在結(jié)構(gòu)、習(xí)性、“能力”上產(chǎn)生了“有益變異”的個(gè)體將在生存競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)并趨于增多，而產(chǎn)生了“有害變異”的個(gè)體則趨于減少或消滅。這樣，占優(yōu)勢(shì)的變種最終將取代原始物種。變種的這種“不斷地偏離原始類(lèi)型的前進(jìn)趨勢(shì)”就是生物的進(jìn)化。1868年提出爪哇東端的巴厘島與對(duì)岸的龍目島之間為“東洋區(qū)”與“澳洲區(qū)”的分界線(xiàn)，世稱(chēng)“華萊士線(xiàn)”。