人是最可寶貴的財富

張興勝

這是個老生常談的話題，標(biāo)題便出自柳亞子先生稱譽“開天辟地君真健”的毛澤東主席。主席一生篳路藍縷，艱辛備嘗，在物質(zhì)資料、技術(shù)裝備極其匱乏的條件下，以“人是萬物之主”的氣概，竭力彰揚群眾路線、群眾觀點，組織、動員起千千萬萬的普通民眾，建立了“開天辟地”的偉業(yè)。主席有許多觀點源于生活，發(fā)自心杼，“人是最可寶貴的財富”的判斷，多半也緣于數(shù)十年艱辛斗爭的切身體會。

改革開放以來，“市場化”成了一個被嚴(yán)重美化的字眼，“市場”這一“巨大的蒸餾器”，要重新衡量一切價值，“一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶，連圣徒的遺骨也不能抗拒”。普通的、平凡的“人”的價值，自然要被重新衡量。評估“人”的價值、開發(fā)人的“價值”的社會需要，竟孕育出了一系列新的學(xué)科。譬如“人力資源管理”、“人力資本理論”等等，均一一登堂入室，成為莘莘學(xué)子覃思深研的學(xué)問。

筆者窺視經(jīng)濟學(xué)堂奧晚矣。上世紀(jì)90年代初，在商潮滾涌神州大地時，筆者尚在西北一隅研讀《資本論》。此后西方經(jīng)濟學(xué)漸成主流，微觀經(jīng)濟學(xué)中的“廠商行為理論”（又稱“生產(chǎn)論”）迅速風(fēng)行一時，成為學(xué)界、業(yè)界津津樂道的話題，如今已被許多人認(rèn)為是不刊之論了。所謂“廠商行為理論”，概而言之，首先講生產(chǎn)需有三大要素：勞動、資本、土地，三者各有成本，也各有其生產(chǎn)率（對利潤創(chuàng)造的貢獻度是也）；其次講資本、勞動兩大要素在企業(yè)生產(chǎn)中最優(yōu)配置有客觀要求，即二者價格等于二者的產(chǎn)出貢獻（二者利潤創(chuàng)造能力相等）；再次講如技術(shù)水平?jīng)Q定了二者的最佳配置比例，則勞動要素等，取其邊際成本等于邊際產(chǎn)出時的適宜數(shù)量，那一適宜數(shù)量即“最優(yōu)要素組合點”是也。這一思想其實源淵甚遠，古典經(jīng)濟學(xué)時期薩伊的“三位一體”公式即力倡此說，馬克思在《資本論》中詳盡地揭露過其中的謬誤。在西方經(jīng)濟學(xué)界，“三位一體”公式則連綿沿襲，經(jīng)新古典綜合派“綜合”后，完全模型化、數(shù)學(xué)化，變成了科斯所譏稱的非常適合教學(xué)用的“黑板經(jīng)濟學(xué)”的重要內(nèi)容。

在筆者看來，“廠商行為理論”的立足點，在于將作為“萬物之主”的普通勞動者價值化、數(shù)量化，視為如同機器、設(shè)備等的“資本品”。人的復(fù)雜性、社會性、能動性被抹殺，變成了簡單化的、可以進行成本—收益核算和分析的“生產(chǎn)要素”。馬克思當(dāng)初就講，薩伊等“見物不見人”，至為切當(dāng)之論矣。

將人視為簡單、可替代的“生產(chǎn)要素”，這一理論判斷是一系列管理、經(jīng)營行為的倫理基礎(chǔ)。推而廣之，人既是生產(chǎn)要素，倘物的要素高產(chǎn)價廉，則“機器排擠工人”自成合情合理的選擇；張三比李四高產(chǎn)價廉，則張三替代李四成為提高生產(chǎn)效率的必由之路。評判機器與人的相對成本與產(chǎn)出、估算張三、李四的“價”與“產(chǎn)”，遂成為許多新興學(xué)科的基本內(nèi)容。所謂“效率優(yōu)先”等等的說詞，在西方經(jīng)濟學(xué)中的真實含義，就是擇價廉者而用之、選高產(chǎn)者而取之。

“廠商行為理論”出于古典資本主義市場經(jīng)濟，綿延數(shù)百年，內(nèi)容豐富，形式更趨優(yōu)美，頗具“科學(xué)”之形貌。中國市場化改革中，社會各階級、階層利益分化加快，“廠商行為理論”恰逢市場之需，一夜之間傳及四海，成為許多市場“精英”行動背后的理論支柱和倫理基礎(chǔ)。一些私營老板強迫工人日工作十多個小時，已成社會倫理、心態(tài)之殤，仍振振有詞地講：“你們不愿意拉倒，想來的還排成隊哩。”管理層恫嚇下層，也多以“社會上想來的多的是，你不想干走人”為辭。對“人”本身的尊重，已變?yōu)閷σ厣a(chǎn)率的簡單評估。人們尊重的，已只限于那些價廉且產(chǎn)能巨大的“人才”（“才”者，產(chǎn)高者之謂也）。回想主席發(fā)表“人是最可寶貴的財富”的諄諄厚意，市場化變革中對人的認(rèn)識、評判變化可謂大矣。

偉人講過：“我決不用玫瑰的顏色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一種階段關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！保ā顿Y本論·第一版序》）。關(guān)注人的復(fù)雜性、社會性，以解放人、全面發(fā)展人自期，向來是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和社會主義國家的自我期望。當(dāng)初睿智如羅素，也直率地講“社會主義是正直人士的必然選擇”，原因或在于此。筆者前段約晤幾位不諱言自己是“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家”的學(xué)者，席間談及近期媒體熱議的“領(lǐng)導(dǎo)帝王化、員工奴隸化”的問題時，幾位竟然太息良久，大覺不然?！昂诎褰?jīng)濟學(xué)”誤人如此之深，流播如此之廣，也出大家意外。一次簡單的聚談，竟使人異常沉重。舉目四顧，大學(xué)中萬千學(xué)子苦苦思索“人”這一“要素”的成本與收益核算辦法；“血汗工廠”中大量“要素”在加班加點（馬克思稱“絕對剩余價值的生產(chǎn)”是也），創(chuàng)造較高的資本利潤率；學(xué)界無數(shù)人言及中國發(fā)展的優(yōu)勢，竟然首及“勞動力價格低廉”；深圳、溫州等以“模式”自稱的地方，大多制造企業(yè)普通工人20年來名義工資絲毫未漲……種種事項，背后都涉及一個尖銳的問題：“人”是什么？“財富”乎？“要素”乎？敬而愛之乎？抑或估其價而使之？

讓普通民眾共享經(jīng)濟增長和技術(shù)進步的福祉，大概經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展才有可能；將“人”視為最可寶貴的財富，著眼于尊重、溫暖、愛護普通的“人”（而不僅僅是“人才”），和諧社會的建設(shè)才有可能落到實處。在筆者看來，中央提出科學(xué)發(fā)展觀，將“以人為本”列為科學(xué)發(fā)展觀的核心和立足點，要真正落到實處，恐怕社會各界（包括近期廣受非議的經(jīng)濟學(xué)界）亟需解決的一個問題，便在于重新認(rèn)識“人”（不僅僅是已身家巨萬，蔚為市場精英、生活主宰、媒體英雄的富豪），而不要再將生動、復(fù)雜、為“萬物之主”的“人”視為簡單的生產(chǎn)要素！