尋找特洛伊

劉世君

世上到底有沒有特洛伊古城

在歐洲文學(xué)史上最古老最著名的文學(xué)作品即古希臘的《荷馬史詩(shī)》，它包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)。兩部史詩(shī)都與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，史詩(shī)中的神話色彩迤邐迷離，英雄故事激蕩人心。它為亞歷山大大帝喜愛，也為普通公民喜愛。

相傳《荷馬史詩(shī)》是一位名叫荷馬的盲詩(shī)人編訂的。為什么是一位盲詩(shī)人做了這件事？這像一個(gè)謎。更大的謎還是：歷史上到底有沒有那場(chǎng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)？甚至，到底有沒有特洛伊古城呢？

史詩(shī)講述的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前12世紀(jì)。古希臘人在公元前10世紀(jì)還沒有文字，相傳發(fā)生在此前200年的戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒有文字做出任何記錄。那么，史詩(shī)講述的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)——小亞細(xì)亞（今土耳其境內(nèi)），有沒有特洛伊古城呢？土耳其境內(nèi)毫無這座城市的蹤影。

史詩(shī)的基本要素之一是，根據(jù)歷史上真有過的歷史事實(shí)所寫成的宏偉詩(shī)篇才叫史詩(shī)。雖然《荷馬史詩(shī)》兩千多年來不斷為歐洲文學(xué)家、哲學(xué)家所推崇，但沒有任何足信的證據(jù)可以證明特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)歷史上真有過的戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲史學(xué)家就很難承認(rèn)《荷馬史詩(shī)》是史詩(shī)，只能說它是神話。

它到底是史詩(shī)，還是神話？長(zhǎng)期以來，歐洲人還是期望能找到這座無影無蹤的特洛伊古城。曠日持久的尋找特洛伊古城的活動(dòng)吸引了很多人的關(guān)心。我不清楚最早的尋找始于何時(shí)，但知道直到19世紀(jì)中葉，考古學(xué)家亨利希?謝里曼憑著對(duì)《荷馬史詩(shī)》的興趣，仔細(xì)研究了史詩(shī)中提供的一切細(xì)節(jié)。他深入土耳其海岸，想像著當(dāng)年的希臘聯(lián)軍該從哪兒登陸，而特洛伊城該建在什么地方才最有利于打擊來自海上的力量？最后，他把尋找的范圍確定在土耳其達(dá)達(dá)尼海峽主要港口查納卡累附近。盡管兩千多年來自然和人為的種種原因已經(jīng)使地貌發(fā)生了很大變化，但亨利希·謝里曼自我感覺那消失了的特洛伊城在一天天向他靠近。終于，亨利?！ぶx里曼確認(rèn)，特洛伊城就埋在位于查納卡累港口以南約40公里處的地下。

發(fā)掘開始了，真可謂功夫不負(fù)有心人，終于揭開了特洛伊城神秘的面紗。對(duì)特洛伊遺址的發(fā)掘從19世紀(jì)中后期一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代，在30米深的地層中，發(fā)現(xiàn)了分屬于九個(gè)時(shí)期的特洛伊古城。

最早的城堡是公元前3000年建的，那么它幾乎與古埃及的第一座都城孟菲斯建于同一時(shí)間（雖然規(guī)模不能相比）。公元前13世紀(jì)到前12世紀(jì)的特洛伊，是一座相當(dāng)富有的城堡了，它的城池相當(dāng)堅(jiān)固，難怪希臘聯(lián)軍一連攻打了9年也無法把它攻破。這座著名的古城遺址，1998年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，為各國(guó)公民矚目的旅游勝地。

歐洲文學(xué)之母

古希臘人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)起于爭(zhēng)端。關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，希臘神話的創(chuàng)作者便聰明地先創(chuàng)造了一個(gè)管爭(zhēng)執(zhí)的女神厄里斯，她手里拿著一個(gè)刻有“屬于最美者”的金蘋果，決定去制造一場(chǎng)爭(zhēng)端。

故事說珀琉斯與女神忒提斯舉行婚禮，把所有的女神都邀請(qǐng)了，偏偏漏掉管爭(zhēng)執(zhí)的女神厄里斯，厄里斯便在婚禮開始時(shí)偷偷地溜了進(jìn)去。“金蘋果”是個(gè)利益的象征，厄里斯悄悄地在盛宴中仍下了那個(gè)“金蘋果”。果然，赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒三位女神爭(zhēng)起來了。

于是，色彩斑斕的婚禮，女神厄里斯的“陰謀”，三個(gè)女神為一個(gè)“金蘋果”而爭(zhēng)得不可開交……絢麗的畫面，精彩的構(gòu)思，接踵而至，一場(chǎng)將發(fā)生的特洛伊大戰(zhàn)便由三位女神爭(zhēng)“金蘋果”拉開了序幕。

三位女神爭(zhēng)執(zhí)不下，只好請(qǐng)從小亞細(xì)亞來參加婚禮的特洛伊王子帕里斯公斷。說是公斷，三位女神都對(duì)帕里斯王子使了類似賄賂的伎倆，許諾事成后會(huì)給帕里斯最大的報(bào)酬。赫拉許諾助他成為國(guó)王，雅典娜許諾助他成為偉大的英雄，阿佛洛狄忒許諾助他成為世界上最美麗的女人的丈夫。帕里斯受到利益誘惑，也卷進(jìn)了這場(chǎng)利益爭(zhēng)端的漩渦。帕里斯在三種誘惑中選擇了美女，便把“金蘋果”判給了阿佛洛狄忒。

阿佛洛狄忒于是幫助帕里斯把美麗絕倫的斯巴達(dá)王后海倫拐走了。這件事使全體希臘人感到屈辱，希臘各部落公推阿枷門農(nóng)為統(tǒng)帥，組成聯(lián)軍，決定攻打特洛伊。

公元前12世紀(jì)，希臘聯(lián)軍渡愛琴海，逼近特洛伊。特洛伊國(guó)王的長(zhǎng)子赫克托耳率領(lǐng)特洛伊人出城迎敵，于是有了希臘聯(lián)軍與特洛伊長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

《伊利亞特》并沒有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和過程，只是描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)第十年最后二十多天的事情。這個(gè)通過集中描寫精彩局部來表現(xiàn)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)壯闊景象的方法，一直在世界上很多大學(xué)的課堂里被反復(fù)稱贊。故事首先突出了聯(lián)軍主將阿喀琉斯是一位無敵英雄，他在戰(zhàn)斗中俘獲了一位美麗的特洛伊女子。聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)卻搶走了主將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯感到自己的尊嚴(yán)受到傷害，便憤怒地退出戰(zhàn)爭(zhēng)，于是聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。

阿伽門農(nóng)不得不向阿喀琉斯賠禮道歉，但也無濟(jì)于事。阿喀琉斯不肯出戰(zhàn)。他的好友帕特洛克羅斯眼見希臘人將要全軍覆沒，感到十分痛心，在勸告阿喀琉斯出戰(zhàn)未果的情況下，借了阿喀琉斯的甲胄出戰(zhàn)。

聯(lián)軍以為是阿喀琉斯出戰(zhàn)了，士氣大振，帕特洛克羅斯率軍攻到了特洛伊城下，但他在激戰(zhàn)中被特洛伊主將赫克托耳殺死了。好友的死，使阿喀琉斯非常悲痛和懊悔。他重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，替好友報(bào)了仇。

9天過去了，特洛伊年老的國(guó)王普里阿摩斯突然獨(dú)自來到阿喀琉斯?fàn)I中，哀求阿喀琉斯把赫克托耳的尸體歸還他，因?yàn)槟鞘撬膬鹤印０⒖α鹚贡贿@位父親感動(dòng)，將尸體交還了他，并答應(yīng)休戰(zhàn)11天。10天后，特洛伊人悲痛地埋葬了赫克托耳。

接下來的故事大家都很熟悉，希臘人用木馬計(jì)攻破了特洛伊城。但記得想出木馬計(jì)的那個(gè)人是誰(shuí)嗎？他就是《奧德賽》史詩(shī)的主人公奧德修斯，他在《伊里亞特》史詩(shī)將要結(jié)束時(shí)，就有了最智慧的出場(chǎng)。這時(shí)，希臘人洗劫了特洛伊城，并放火焚毀。但希臘英雄阿喀琉斯被帕里斯用箭射死了，另一位希臘英雄奧德修斯則在回國(guó)途中開始了新的傳奇經(jīng)歷。

《奧德賽》敘述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘將士們都紛紛回到故鄉(xiāng)，只有奧德修斯回航不順。他的漂流歷險(xiǎn)竟然長(zhǎng)達(dá)10年，但《奧德賽》同樣沒有從奧德修斯回航說起，一開始就講他第10年飄流到斯克里亞島，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王的款待，他向國(guó)王講述了自己離開特洛伊以后的9年間，在海上漂流的遇險(xiǎn)經(jīng)歷。這個(gè)結(jié)構(gòu)再次使奧德修斯的歷險(xiǎn)過程集中而精粹。

他到了巨人島，幾個(gè)同伴便被巨人吃了，他被獨(dú)眼巨人關(guān)在山洞里。他設(shè)法刺瞎了巨人的眼睛，逃出山洞。又到過風(fēng)神島、喀爾刻女巫島，游歷過地府，到過海妖盤踞的礁山等等，不管經(jīng)歷了什么，他就是想返回故鄉(xiāng)。終于只身逃到斯克里亞島國(guó)的國(guó)王這里。國(guó)王聽了大為感動(dòng)，派了一只船和許多水手送奧德修斯回國(guó)。

這期間，希臘百余名貴族以為奧德修斯已經(jīng)死了，紛紛來向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚。他們霸占了奧德修斯的宮殿，終日宴飲作樂，并都企圖奪取他的家產(chǎn)和王位。奧德修斯回國(guó)后，喬裝乞丐，與兒子一起，設(shè)計(jì)殺死了圖謀奪取他妻子和財(cái)產(chǎn)的一百多個(gè)求婚者，與妻子團(tuán)聚。

從《荷馬史詩(shī)》中，我們?cè)俅慰吹?，人類的史?shī)多起源于戰(zhàn)爭(zhēng)傳奇?！逗神R史詩(shī)》更將希臘古代神話與特洛伊戰(zhàn)后幾百間流傳在民間的英雄故事融為一體。約在公元前8世紀(jì)由荷馬整理加工成演唱本史詩(shī)形式。

《荷馬史詩(shī)》塑造人物的功力是非凡的，掩卷之余，我們的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無能的帕里斯，美麗得讓人無法評(píng)價(jià)其心靈的海倫，愛子至深的老國(guó)王普里阿摩斯。當(dāng)然，最難以讓人忘卻的還是三位英雄人物：阿喀琉斯血?dú)夥絼偠鴨渭?，是力量的化身；赫克托耳是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；奧德修斯則是個(gè)大智大勇，百折不撓的英雄。

除了英雄人物以外，史詩(shī)加入的大量希臘民間傳說中的神靈也個(gè)性紛呈，是擬人化的。古希臘的宗教屬于多神教，在宗教發(fā)展過程中，古希臘人把許多自然現(xiàn)象理解為神力的作用，憑借豐富的想像賦予人的形象，產(chǎn)生了各種自然神（如日、月、海等等）和關(guān)于神的故事，所以具有神與人同性同形的特點(diǎn)，諸神與人一樣，有感情，有需求，有人類的正直、勇敢、殘忍、妒忌等品性。

但希臘神話中的神，看起來比人更聰明、更有力量，能主宰人類命運(yùn)，而且長(zhǎng)生不老，這是神與人的不同之處。有時(shí)神也和神對(duì)抗、打仗。這便透露出希臘普通人的聰明機(jī)智和對(duì)神的反抗意識(shí)——既然神的力量很大，普通人沒有力量對(duì)抗神，那就讓神與神去互相廝殺——體現(xiàn)出希臘神話的進(jìn)步性。

沒有國(guó)界的人類精神

《荷馬史詩(shī)》以宏偉的規(guī)模和高度的藝術(shù)造詣，廣闊地反映了古希臘時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的狀況，以及當(dāng)時(shí)人們的生活，斗爭(zhēng)和思想感情。生動(dòng)地勾畫出古希臘從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期民族發(fā)展的壯麗畫卷，為希臘民族譜寫了一頁(yè)光榮的開國(guó)歷史。

不僅如此，它的內(nèi)容超出了描寫希臘的范圍。小亞細(xì)亞擁有比希臘更早發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)文明，史詩(shī)通過遠(yuǎn)征特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，把筆觸伸展到了西亞，融會(huì)了當(dāng)時(shí)歐亞兩洲發(fā)達(dá)地區(qū)的璀璨景象。

有人認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》把參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都加以歌頌，稱贊雙方都是好樣的，反映了古希臘沒有道義是非的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作既光榮又有利的事業(yè)。因此認(rèn)為這是《荷馬史詩(shī)》的一個(gè)缺憾。我不敢贊同。

我認(rèn)為，發(fā)生特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的那個(gè)年代正是希臘民族部落發(fā)生大遷移的時(shí)代，由于相互諸邦之間的爭(zhēng)斗，參戰(zhàn)雙方都產(chǎn)生了對(duì)各自英雄的歌頌，對(duì)勇敢精神的崇拜，乃至對(duì)敵方英雄人物的敬佩！這其實(shí)反映了希臘的民族精神：不管是哪路英雄，只要體魄強(qiáng)健、武藝高超、作戰(zhàn)勇敢、并在戰(zhàn)斗中為集體立下了功勛，都要加以歌頌。雖然希臘聯(lián)軍攻打特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，已超越國(guó)界，但作者去理解和敬佩各國(guó)、各部落的英雄表現(xiàn)出來的愛國(guó)精神，對(duì)民族榮譽(yù)的捍衛(wèi)，以及勇于獻(xiàn)身的犧牲精神，這不對(duì)嗎？這不僅不是《荷馬史詩(shī)》的缺憾，而且，《荷馬史詩(shī)》以大胸懷謳歌的愛國(guó)精神是超越國(guó)界的，是一種人類精神。這種愛國(guó)精神，與對(duì)個(gè)人性格、感情的理解與尊重，共同激蕩在一部史詩(shī)中，均突破了狹隘性，在人類精神境界的開拓發(fā)展中，有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶。馬克思曾高度評(píng)價(jià)說，《荷馬史詩(shī)》就某方面說，是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。確實(shí)，它對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。僅就兩部史詩(shī)融會(huì)了絕大部分的希臘神話而言，這些神話一再成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材。希臘“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯就說自己的作品只是“荷馬盛宴的殘?jiān)?。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從《荷馬史詩(shī)》中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物，還深深影響了亞歷山大大帝。

到了20世紀(jì)，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落，把目光轉(zhuǎn)向了悠遠(yuǎn)純真的神話時(shí)代，喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德賽》的故事。

《荷馬史詩(shī)》是不朽的。它以絢麗多彩的生動(dòng)畫面，氣勢(shì)雄偉的高昂基調(diào)，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了一座光輝燦爛的紀(jì)念碑，在世界文學(xué)史上占有極重要的地位。