敢于超越他人，勇于反思自己

聶　焱

一切科學(xué)研究，只有不迷信前人、權(quán)威、名人、專家，不固步自封、固守成見，大膽解放思想，敢于以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度向他人和自己挑戰(zhàn)，才能培養(yǎng)研究者勇于堅(jiān)持真理、批判錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)膽識(shí)，才能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和繁榮。在20世紀(jì)末，修辭學(xué)界有這樣的論調(diào)：中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的理論框架或理論范疇一直是在陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》（1932）的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，沒有大的突破和創(chuàng)新，數(shù)十年來沒能看到真正超越的跡象。但事實(shí)并非如此，僅王希杰的修辭研究而言，已在很大程度上超越了《修辭學(xué)發(fā)凡》的理論框架。他的許多修辭思想或觀點(diǎn)在中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史上具有原創(chuàng)性品格。

語言觀：強(qiáng)調(diào)語言的文化性、開放性、非體系性、具有自我調(diào)節(jié)功能和動(dòng)態(tài)平衡性。同以前的認(rèn)識(shí)相比，是對(duì)語言本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)變。

修辭觀：作為“大語言學(xué)”中的修辭學(xué)，是語言運(yùn)動(dòng)學(xué)中的一個(gè)最重要的組成部分，它研究的對(duì)象是從語言到言語的投射過程，是運(yùn)用中的語言和語言的運(yùn)用問題；修辭學(xué)是動(dòng)態(tài)的、開放的、綜合的，修辭是在種種非語言因素配合之下的整個(gè)語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。

修辭原則：將具有東方智慧內(nèi)涵的“得體性”確定為修辭的唯一的最高原則，并認(rèn)為它是“在善統(tǒng)帥下的真善美的統(tǒng)一”，其他原則都服從于這一原則。得體性具有高度的簡(jiǎn)明性、概括性和解釋性，符合科學(xué)的最簡(jiǎn)單原則。這是對(duì)修辭原則的獨(dú)創(chuàng)性高見。

“四個(gè)世界”理論：認(rèn)為修辭是對(duì)語言世界同文化世界、心理世界、物理世界之間關(guān)系模式的一種有意識(shí)地積極地開發(fā)和利用，真正科學(xué)的修辭學(xué)是從語言世界同其他三個(gè)世界之間的關(guān)系模式中考查語言的表達(dá)效果而得到的規(guī)律規(guī)則的理論體系，單從語言世界解釋修辭是徒勞的。四個(gè)世界理論以濃郁的人文性高度涵括了與修辭有關(guān)的一切因素，包括語言的和非語言的。

“零度和偏離”理論：“零度”是用來描寫正常的、規(guī)范的、中性的即理想化的話語修辭狀態(tài)的，而“偏離”則是用來描寫對(duì)零度的違反狀態(tài)的即語言現(xiàn)實(shí)的策略和手段?！傲愣取庇欣硐肓愣群筒僮髁愣?，“偏離”又包括正偏離、負(fù)偏離、大偏離和小偏離等。零度和偏離有層次性，它們之間可相互轉(zhuǎn)化，正負(fù)偏離之間也可相互轉(zhuǎn)化。這一組范疇高度概括了語言的共時(shí)現(xiàn)象，一切共時(shí)修辭現(xiàn)象都涵括其中，概莫能外。

“潛、顯”理論：客觀地存在于人們面前的語言是顯語言，曾出現(xiàn)過但已經(jīng)消失了和那些在一定條件下可能出現(xiàn)的語言成分是潛語言。因此語言的一個(gè)完整的概念應(yīng)當(dāng)是“語言=顯語言+潛語言”。顯語言就是語言的組合單位系統(tǒng)，潛語言就是語言的聚合單位系統(tǒng)，二者共同構(gòu)成了語言單位的整體系統(tǒng)或全貌，且二者之間也可相互轉(zhuǎn)化，并且與四個(gè)世界、零度與偏離交織成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

（選自 聶焱《王希杰的學(xué)術(shù)研究及修辭思想論析》）