教育之美

王直華

“完全之教育”100年

正好在100年前，1906年，清光緒三十二年，王國(guó)維(1877～1927)寫(xiě)了一篇文章《論教育之宗旨》，倡導(dǎo)“完全之教育”。他指出：“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也?！薄敖逃乱喾譃槿浚褐怯⒌掠?即意志)、美育(即情育)是也?！薄叭卟⑿卸脻u達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！?/p>

談到教育，我們常說(shuō)“德、智、體、美”，讀過(guò)《論教育之宗旨》這篇文章便知道，這個(gè)詞組的原創(chuàng)者，正是王國(guó)維。他在我國(guó)教育史上首次提出“德、智、體、美”四育并重的觀點(diǎn)。人們驚異，王國(guó)維的教育思想竟是那樣“前衛(wèi)”、“新銳”，人們感嘆，“完全之教育”實(shí)行起來(lái)竟是那樣困難，百年之后仍是我們努力追求的目標(biāo)。

王國(guó)維是我國(guó)近代著名學(xué)者。他留下著作、譯作有62種，有《觀堂集林》(匯集考證文章)、《海寧王靜安先生遺書(shū)》(收作品42種)等傳世。王國(guó)維所著《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《人間詞話》、《宋元戲曲史》等被稱(chēng)為劃時(shí)代之作?！度碎g詞話》妙語(yǔ)連珠，許多句子已經(jīng)成為被廣泛引用的“語(yǔ)錄”。例如：“入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。人乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”就是《人間詞話》“境界”說(shuō)的精到總結(jié)，對(duì)研究教育與普及也不無(wú)啟發(fā)。從事教育與普及，也要“以出世的精神，做人世的事業(yè)”。入乎其內(nèi)，探索教育科學(xué)。出乎其外，展現(xiàn)教育藝術(shù)。人乎其內(nèi)，讓我們理解科學(xué)。出乎其外，讓我們欣賞科學(xué)。

說(shuō)到王國(guó)維，便會(huì)想起80年前清華學(xué)校的“四大導(dǎo)師”。1925年至1926年，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任先后受聘執(zhí)教清華學(xué)校研究院，被譽(yù)為研究院“四大導(dǎo)師”。研究院總共6人(加上吳宓、李濟(jì))，存在了僅僅4年(1925～1929)，卻寫(xiě)下一段輝煌的學(xué)術(shù)歷史。梁?jiǎn)⒊浴疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易》)勉勵(lì)同學(xué)們。后來(lái)，“自強(qiáng)不息，厚德載物成為清華大學(xué)的校訓(xùn)。陳寅恪學(xué)貫中西，是著名的文史學(xué)家。他國(guó)學(xué)造詣深厚，且通曉各國(guó)語(yǔ)言三十余種。趙元任具有非凡的語(yǔ)言天賦，是著名的語(yǔ)言學(xué)家。有一次，他乘船赴長(zhǎng)沙演講，便在船上學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴Ｗ屓藗凅@訝的是，到長(zhǎng)沙他竟然用滿口湖南話作了演講。趙元任還是我國(guó)近代音樂(lè)先驅(qū)之一。這位語(yǔ)言大師創(chuàng)作了不少歌曲，有《趙元任歌曲選集》留世。我國(guó)藝術(shù)歌曲的開(kāi)山作，就出自趙元任之手。這首歌，就是大家熟悉的《教我如何不想她》。回憶清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師的故事，讓我們感受到德、智、體、美和諧素養(yǎng)的魅力。

在清華大學(xué)第一教室樓北面、大草坪西側(cè)有一石碑，上刻“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”。王國(guó)維字靜安，是浙江海寧人。這碑文為陳寅恪撰寫(xiě)，碑式為梁思成設(shè)計(jì)。碑文稱(chēng)頌王國(guó)維“獨(dú)立之精神自由之思想歷千萬(wàn)祀與天壤而同久共三光而永光”。每次來(lái)到這里，我都會(huì)感到，這塊石碑將歷史拉近了，大師們回到了我們身邊。有一次，我聽(tīng)到身邊的旅游者誤讀碑文為：“海寧王”、“靜安先生”、“陳寅格”，不禁感嘆，現(xiàn)實(shí)狀況何其迫切地期盼著“德、智、體、美一‘完全之教育”。紀(jì)念碑對(duì)面、大草坪東側(cè)的清華學(xué)堂，就是當(dāng)年清華國(guó)學(xué)研究院的所在地、那些國(guó)學(xué)大師工作的地方。

蔡元培與“完全之人格”

90年前左右，“現(xiàn)代教育與現(xiàn)代科學(xué)之父”蔡元培(1868～1940)提出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！彼J(rèn)為，完全的人格，必須是在知、情、意，個(gè)性與群性，身與心諸方面都得到發(fā)展，必須通過(guò)德、智、體、美、世界觀的教育，來(lái)培養(yǎng)完全的人格。1918年發(fā)表的“《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞”，表達(dá)了蔡元培的教育思想。他強(qiáng)調(diào)，于專(zhuān)精之余，旁涉有關(guān)學(xué)理、“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”?！叭f(wàn)物并育而不害，道并行而不?！?《禮記·中庸》)，“和諧”是“完全之人格”、“完全之教育”的共同特征。

任鴻雋(1886～1961)是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)教育、科學(xué)普及的早期開(kāi)拓者之一。關(guān)于教育，任鴻雋有許多精辟的見(jiàn)解。他在90年前說(shuō)：“西方大學(xué)之教育精神，一言以蔽之曰：重獨(dú)造、尚實(shí)驗(yàn)而已。”重獨(dú)立創(chuàng)造，須自主選擇、善于提問(wèn)。專(zhuān)攻之門(mén)與尋致之途，一切出于學(xué)者之自擇。在另一篇文章《科學(xué)與教育》中，任鴻雋深刻指出：“科學(xué)于教育上之重要，不在于物質(zhì)上之智識(shí)而在其研究事物之方法，尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練?！?/p>

70年前，1936年4月，著名的科學(xué)家、教育家竺坷楨(1890—1974)出任浙江大學(xué)校長(zhǎng)。他將“求是”確立為校訓(xùn)，而且非常注重通才教育，這一年的9月18日，他對(duì)新生發(fā)表演講。他說(shuō)：“諸位在校，有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該自己?jiǎn)枂?wèn)，第一，到浙大來(lái)做什么?第二，將來(lái)畢業(yè)后要做什么樣的人?”“或者有的同學(xué)，以為到這里來(lái)是為了求一種技術(shù)，以作謀生的工具。但是，謀生之道很多，不一定到大學(xué)來(lái)，就是講技術(shù)，亦不一定在大學(xué)?！彼J(rèn)為：“教育不僅使學(xué)生求得謀生之道，單學(xué)一種技術(shù)，尚非教育最要的目的?！斌每蓸E提出：“科學(xué)的方法，公正的態(tài)度，果斷的決心，統(tǒng)應(yīng)該在求學(xué)時(shí)代養(yǎng)成和學(xué)習(xí)的。”校長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地把自己的演講歸結(jié)為兩句話：“第一，諸位求學(xué)，應(yīng)不僅在科目本身，而且要訓(xùn)練如何能正確地訓(xùn)練自己的思想：第二，我們?nèi)松哪康氖窃谀芊?wù)，而不在享受?！?/p>

在現(xiàn)代科學(xué)教育的初創(chuàng)時(shí)期，大師們就開(kāi)始倡導(dǎo)德、智、體、美、世界觀的教育，重視方法、態(tài)度、決心、服務(wù)觀念的教育?？梢哉f(shuō)，他們是早年素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者。事實(shí)上，“素質(zhì)教育”的提法見(jiàn)諸出版物，也至少有80年的歷史了。

美育助力創(chuàng)造

王國(guó)維對(duì)美育價(jià)值的闡述，也非常深刻。他指出：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又教育者不可不留意也?！痹谒磥?lái)，美育的意義，一是發(fā)達(dá)學(xué)生情感，二是助力德育智育。王國(guó)維的美育思想也是那樣深刻。

蔡元培非常重視美育，曾提出“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“要透徹復(fù)雜的真相，應(yīng)研究科學(xué)，要鼓勵(lì)實(shí)行的興會(huì)，應(yīng)利用美術(shù)。”與王國(guó)維一樣，蔡元培指出了美育對(duì)智育的作用?！皩?zhuān)治科學(xué)”，“不涉美術(shù)”，會(huì)有什么后果?蔡元培認(rèn)為，對(duì)于自己，會(huì)“無(wú)生趣”；對(duì)于社會(huì)，會(huì)“無(wú)愛(ài)情”；不僅是這些情感缺失，而且，“對(duì)于所治的科學(xué)”，“決沒(méi)有創(chuàng)造的精神”。

任鴻雋指出，“習(xí)文學(xué)者或不暇問(wèn)津于自然科學(xué)，而業(yè)專(zhuān)門(mén)者，其研精囿一方曲，亦無(wú)暇涵養(yǎng)文學(xué)趣味，此非教育之本意也。”早在

1915年，他在《科學(xué)與教育》一文中，對(duì)理與情互動(dòng)互助有深入的闡釋?zhuān)骸笆枪饰膶W(xué)主情，科學(xué)主理。情至而理不足則有之，理至而情失其正，則吾未之見(jiàn)。一科學(xué)之于美術(shù)，友也而非敵?！薄捌?zhí)?歌德)自己乃植物學(xué)大家，且于生物學(xué)中發(fā)明生物機(jī)體類(lèi)似之理，而為言進(jìn)化者所祖述者也。”同年發(fā)表的《說(shuō)中國(guó)無(wú)科學(xué)之原因》指出：“倫理學(xué)之要術(shù)有二，一曰演繹法，一曰歸納法。二者之于科學(xué)也，如車(chē)之有兩輪，如鳥(niǎo)之有兩翼，失其一則無(wú)以為用也?！薄皻w納法尚官感，而演繹法尚心思。歸納法置事實(shí)于推理之前，演繹法置事實(shí)于推理之后是也?！比蜗壬?0年前即有如此深刻的論述，實(shí)令人感佩。

王國(guó)維、蔡元培、任鴻雋的教育思想與龐加萊，愛(ài)因斯坦的意見(jiàn)不謀而合?！爸庇X(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具，邏輯是證明的工具?！?龐加萊)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，有賴(lài)直覺(jué)，創(chuàng)造能力，源于和諧素養(yǎng)，和諧素養(yǎng)，有賴(lài)于專(zhuān)攻與涉獵，有賴(lài)于動(dòng)腦動(dòng)手動(dòng)口學(xué)習(xí)。溝通科學(xué)與人文，有助于良好情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成，有益于直覺(jué)、靈感、想象力的提升。這就是說(shuō)，溝通科學(xué)與人文，對(duì)于培養(yǎng)原創(chuàng)想象力有巨大的作用。溝通科學(xué)與人文，培養(yǎng)具有原始創(chuàng)新能力和集成創(chuàng)新能力的公民，對(duì)建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

今天的企業(yè)需要什么樣的人才?這里有一個(gè)生動(dòng)的例子。在索尼杯2005年全國(guó)大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽頒獎(jiǎng)典禮上，索尼(中國(guó))有限公司副董事長(zhǎng)兼總裁川崎成一說(shuō)，他最看重員工三種能力：第一要有專(zhuān)長(zhǎng)：第二要有廣博的知識(shí)：第三要有藝術(shù)感覺(jué)。川崎成一說(shuō)：“就像音樂(lè)家要在音樂(lè)領(lǐng)域有藝術(shù)感覺(jué)一樣，不管做什么都要在該領(lǐng)域有藝術(shù)感覺(jué)。很多人在工作上只是從邏輯的角度去思考與行動(dòng)。但是，當(dāng)他到了一定程度，或者他想有更出人意料的成功，就必須有一種‘藝術(shù)家的感覺(jué)。這是一種特殊的感覺(jué)，跟常人不一樣的感覺(jué)。”他指出，居里夫人就是靠“藝術(shù)感覺(jué)”在貝克勒爾之后發(fā)現(xiàn)了鐳。只有知識(shí)淵博、經(jīng)歷豐富，才能視野廣闊、縱橫捭闔、靈感活躍。具有科學(xué)鑒賞力、藝術(shù)鑒賞力、專(zhuān)業(yè)鑒賞力，才有科學(xué)敏感、藝術(shù)敏感、專(zhuān)業(yè)敏感，從而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。有專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)、有廣博知識(shí)、有藝術(shù)感覺(jué)的人，是完整的人，和諧的人，是有創(chuàng)造力的人。

創(chuàng)造帶來(lái)幸福。哲學(xué)家克里希那穆提說(shuō)，先有“無(wú)所適從”，然后才“有所發(fā)現(xiàn)”?！鞍l(fā)現(xiàn)是創(chuàng)造力的開(kāi)始，如果沒(méi)有創(chuàng)造力，無(wú)論我們做什么，都不會(huì)有安樂(lè)和快樂(lè)?！眲?chuàng)造是一種美。

走進(jìn)完整的世界

人生絕大部分時(shí)間，是在學(xué)校之外度過(guò)的，是在“無(wú)教”的環(huán)境里度過(guò)的?！敖獭钡淖罡呔辰缡恰安唤獭?。“受教”的人必然走向“無(wú)教”，“被教”的人必須學(xué)會(huì)“自教”。最高境界的“學(xué)”府，存在于“學(xué)”校之外。

1936年，竺可楨寫(xiě)了一篇文章《旅行是最好的教育》。他引用培根的話：“旅行對(duì)于青年人是一種教育，對(duì)于壯年人是一種經(jīng)驗(yàn)。游歷異域，勝于進(jìn)學(xué)校?！苯又?，竺可楨說(shuō)：“我們只要看古今中外凡是有作為的人們，很少是促居斗室，足跡不到異方的?！笨酌现苡瘟袊?guó)，方能成其博大，亞里士多德游歷歐亞非，方可博學(xué)多能。

美國(guó)國(guó)家科學(xué)院于1996年推出的《美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》是美國(guó)歷史上第一部國(guó)家的科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)公布以后，受到世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。對(duì)于學(xué)校制定科學(xué)大綱，《標(biāo)準(zhǔn)》提出了全面的要求。其中，有這樣的要求，就是給學(xué)生提供“步入課堂以外的世界的機(jī)會(huì)”。“課堂以外的世界”包括：自然保護(hù)區(qū)、名勝古跡、科學(xué)中心、博物館、動(dòng)物園、園藝中心、高等院校、醫(yī)療機(jī)構(gòu)，等等。這就是說(shuō)，人一生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是“以整個(gè)世界為課堂的整體的學(xué)習(xí)”。

美國(guó)生物學(xué)家雷切爾·卡森(1907～1964)因開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)而聞名于世。她寫(xiě)過(guò)幾本有名的書(shū)：《在海風(fēng)的吹拂下》、《圍繞我們的海洋》、《寂靜的春天》?！秶@我們的海洋》獲得1952年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。在接受這一獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)，她在演說(shuō)時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)是完整生活的組成部分，生活是科學(xué)的素材。她說(shuō)：“‘科學(xué)是日常生活之外的獨(dú)立組成部分。我堅(jiān)決向這種觀念挑戰(zhàn)。我們生活在一個(gè)科學(xué)時(shí)代，我們卻認(rèn)為知識(shí)只是一小部分人的特權(quán)……這種觀念是不正確的。科學(xué)的素材也是生活的素材?？茖W(xué)是活生生的現(xiàn)實(shí)，是我們經(jīng)歷的每一件事情是什么、怎么樣和為什么的問(wèn)題?！?/p>

印度著名哲學(xué)家克里希那穆提(1895～1986)在西方有很大影響，他的著作被翻譯成47種語(yǔ)言出版。他也強(qiáng)調(diào)“完整”。在他的一本書(shū)里，經(jīng)常用到這樣一些詞組：完整的世界，完整的生活，完整的學(xué)習(xí)，完整的人格。他指出：“教育的目的，并非制造學(xué)者、專(zhuān)家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女?！边@與愛(ài)因斯坦提倡“和諧的人”的教育思想不謀而合。克里希那穆提說(shuō)：“正確的教育，一方面鼓勵(lì)技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該完成某種更為重要的事，它應(yīng)該幫助人去體驗(yàn)生活的完整過(guò)程。”生活的完整過(guò)程，須到完整的世界去體驗(yàn)?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為：“學(xué)習(xí)一種格式而沒(méi)有內(nèi)心的體驗(yàn)，則只會(huì)導(dǎo)致膚淺。一個(gè)完整的人，要有理性的腦，要有易感的心?！叭绻覀兿朐谀贻p人心中培育敏感力，我們自己就必須對(duì)美與丑的事物要敏感，而且利用每個(gè)機(jī)會(huì)促使他們觀賞人所創(chuàng)造出來(lái)的美，以及大自然中的美，由此喚醒他們心中的喜悅之情?！?/p>

走進(jìn)完整的世界，我們就發(fā)現(xiàn)了“教外之教”、“不教之教”，“校外之學(xué)”、“不學(xué)之學(xué)”，“書(shū)外之文”、“詩(shī)外之功”。走進(jìn)完整的世界，我們就走進(jìn)了一個(gè)豐富無(wú)比、精彩萬(wàn)分、時(shí)空無(wú)限的大學(xué)校。走進(jìn)完整的世界，我們就遇見(jiàn)了“普及”、“傳播”，“旅行”，還有人類(lèi)的其他文化活動(dòng)，遇見(jiàn)了人類(lèi)的完整的生活。走進(jìn)完整的世界，我們就不僅擁有了生活力，而且獲得了創(chuàng)造力。

[責(zé)任編輯]蒲暉