美國大學(xué)德育的根源與方法及其對(duì)我國的啟示

李照清

學(xué)校是培養(yǎng)人的主要場所。培養(yǎng)什么樣的人的問題是每一個(gè)學(xué)校首先要面臨的問題，也是學(xué)校德育工作的根本問題，這也是各國教育界普遍關(guān)注的重要問題。美國一直標(biāo)榜自己是世界上最自由，最民主的國家，有人誤認(rèn)為美國大學(xué)也是絕對(duì)自由、沒有德育的。的確，美國大學(xué)至今沒有一個(gè)統(tǒng)一表述的德育目標(biāo)，也沒有采用“德育”或“思想政治教育”這一明確概念。但實(shí)際上美國很重視意識(shí)形態(tài)的工作，很重視政治觀、價(jià)值觀。教育在其整個(gè)大學(xué)教育中有明顯的德育傾向，并隨著社會(huì)的變化而不斷加強(qiáng)對(duì)德育的研究。其中包括對(duì)大學(xué)德育的方法與途徑的研究頗有成效。

一、美國大學(xué)德育方法的根源與流派

美國德育流派之眾、德育著述之多在世界上影響之大、流傳之廣堪稱當(dāng)代西方國家之最。例如，杜威的實(shí)用主義德育理論、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論及其拉塞斯的價(jià)值澄清理論等，都是美國著名的道德流派。

1.杜威的實(shí)用主義德育理論

美國實(shí)用主義教育家杜威在19世紀(jì)末就提出“教育即生長”“教育即生活”的著名觀點(diǎn)。“教育即生長”也就是他把教育看作是促進(jìn)學(xué)生天生本能欲望生長的過程?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他指出道德教育的目的之一就是要發(fā)展學(xué)生道德思維和判斷的水平。他說在道德教育方面要將注意力集中在心理活動(dòng)上。“教育即生活”是指他認(rèn)為一切教育的最終目的都是為了使學(xué)生社會(huì)化，道德教育也不例外。道德教育的一個(gè)目的就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)協(xié)作精神和有效地參與社會(huì)生活的能力。

杜威關(guān)于德育教育的方法論述最多的是社會(huì)實(shí)踐法。他反對(duì)在教室里用學(xué)習(xí)背誦書本教條的方法進(jìn)行道德教育。這與他的“從做中學(xué)”的理論是相通的。杜威要求學(xué)校社會(huì)生活化，將學(xué)校作為一種社會(huì)生活方式，讓學(xué)生參與學(xué)校的一切社會(huì)活動(dòng)，從而達(dá)到發(fā)展學(xué)生的社會(huì)協(xié)作精神和有效參與社會(huì)生活的能力的目的。這種方法既避免了傳統(tǒng)品格教育空洞說教的弊病，同時(shí)又避免了道德教育中知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論

勞倫斯·柯爾伯格是美國心理學(xué)家和教育家。他從20世紀(jì)50年代末開始個(gè)體道德發(fā)展的研究，創(chuàng)建了完整的道德教育的認(rèn)知-發(fā)展方法。認(rèn)知-發(fā)展道德教育論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最負(fù)盛名的德育理論，它被譽(yù)為現(xiàn)代學(xué)校德育的“基石”。關(guān)于“認(rèn)知-發(fā)展”的含義，柯爾伯格解釋說：“之所以是認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識(shí)到，道德教育同理智教育一樣，是以刺激學(xué)生就道德問題和道德決策進(jìn)行積極的思考為基礎(chǔ)的；它之所以是發(fā)展的，是因?yàn)樗训赖陆逃哪繕?biāo)看作是經(jīng)過各個(gè)階段的道德發(fā)展”。

在學(xué)校道德教育實(shí)踐方面，柯爾伯格提出著名的“課堂討論法”。課堂討論法的目的是促使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，以便更主動(dòng)地去接受新的推理方式。這種方法的實(shí)施程序有四個(gè)步驟：第一，面對(duì)一個(gè)道德兩難問題。教師提供給學(xué)生一個(gè)兩難故事，使學(xué)生能理解故事中人物所面臨的兩難問題是什么。第二，陳述對(duì)一個(gè)假設(shè)的見解。第三，檢驗(yàn)推理。第四，反思個(gè)人的見解。課堂討論法的確有效地促進(jìn)了學(xué)生道德判斷的發(fā)展，同時(shí)在一定程度上也對(duì)道德行為產(chǎn)生了間接影響。但是，柯爾伯格也看到了這一方法還需要補(bǔ)充完善，于是他進(jìn)一步主張將道德討論與課程教學(xué)相結(jié)合，與學(xué)生參與道德活動(dòng)相結(jié)合，并在道德討論中增加一些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德問題的討論，使道德判斷的發(fā)展能更多更有效地影響學(xué)生的行為。

3.拉塞斯等人的價(jià)值澄清理論

價(jià)值澄清學(xué)派主要代表人物是拉塞斯、哈明和西蒙。由他們合著于1966年出版的《價(jià)值觀與教學(xué)》一書是第一部系統(tǒng)論述價(jià)值澄清理論和方法的著作。他們重視價(jià)值教育實(shí)踐和方法的研究，設(shè)計(jì)了許多有關(guān)價(jià)值澄清教育課堂中應(yīng)用性的策略和方法。由于這些策略和方法的實(shí)用性和易操作性，使價(jià)值澄清學(xué)派的理論和方法在70年代后很快在學(xué)校教育實(shí)踐中得到廣泛推廣應(yīng)用。

該學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值觀來自于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生出不同的價(jià)值觀，經(jīng)驗(yàn)的變化也導(dǎo)致價(jià)值觀的變化。拉塞斯在《價(jià)值觀與教學(xué)》一書中明確地表達(dá)了這一觀點(diǎn)。既然一分價(jià)值觀都是相對(duì)的、個(gè)人的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，并且“每個(gè)人都按他個(gè)人的價(jià)值觀行事”，那么價(jià)值觀是不可能，也不應(yīng)該被傳授和灌輸給某一個(gè)人的。拉塞斯說：“從來沒有人教會(huì)我們這樣把某種價(jià)值體系變成我們內(nèi)心的信念”。價(jià)值觀是“有理智的人在與復(fù)雜的環(huán)境相互作用的過程中作出自由的和深思熟慮的選擇”的結(jié)果。如果某個(gè)人的價(jià)值觀被教給另一個(gè)人，那么這種價(jià)值觀對(duì)被教對(duì)象來說就失去了價(jià)值的真正含義。拉塞斯等人相信有理智的人應(yīng)該而且有能力學(xué)會(huì)運(yùn)用“評(píng)價(jià)”過程和“價(jià)值澄清”方法去達(dá)到最合適的個(gè)人價(jià)值觀，并使之與爾后個(gè)人的行為統(tǒng)一起來。

由于拉塞斯等人認(rèn)為價(jià)值觀教育的目的不是向?qū)W生傳授特定的價(jià)值觀體系，而是要幫助學(xué)生掌握價(jià)值澄清的過程、方法和技巧，以便形成學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀，因而他們?cè)O(shè)計(jì)了3個(gè)部分7個(gè)階段的“價(jià)值澄清過程模式”。其具體內(nèi)容是：

A.選擇

（1）自由地選擇，無任何外力的控制或權(quán)威的脅迫。

（2）從各種可能的選擇中作出選擇。

（3）對(duì)每一種選擇的結(jié)果審慎地思考后進(jìn)行選擇。

B. 贊賞

（4）喜愛和珍視自己的選擇并為這一選擇感到滿足。

（5）樂于向別人公開自己的選擇。

C.行動(dòng)

（6）按照所做的選擇去行動(dòng)。

（7）重復(fù)這種行動(dòng)并使之成為個(gè)人的生活方式。

二、美國大學(xué)德育的主要途徑與方法

受以上三種道德理論的影響，美國高校在進(jìn)行德育的過程中組織學(xué)生參加課外活動(dòng)與社會(huì)服務(wù)、課程教學(xué)、大眾傳播和社會(huì)公共環(huán)境等途徑與方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

1.通過組織學(xué)生參加課外活動(dòng)與社會(huì)服務(wù)進(jìn)行德育

在美國，實(shí)踐性和服務(wù)性可以說是大學(xué)德育的途徑與方法的基本特征。許多美國學(xué)者認(rèn)為，向?qū)W生灌輸?shù)赖赂裱院陀?xùn)誡，強(qiáng)迫學(xué)生記誦深?yuàn)W莫解的道德術(shù)語，忽視了學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中獲得道德，給予學(xué)生的只能是從別人那里聽來的或從課程中學(xué)來的知識(shí)，這種知識(shí)是沒有什么道德價(jià)值的。讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)、提高道德責(zé)任感、培養(yǎng)道德情感才是真正的教育途徑。為此，美國高校注重通過組織學(xué)生參加課外活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，增強(qiáng)德育意識(shí)。課外活動(dòng)主要包括：①形式多樣、內(nèi)容廣泛的各類學(xué)術(shù)活動(dòng)；②豐富多彩、學(xué)生積極參與的校園文藝與體育活動(dòng)；③校慶、國慶、入學(xué)及畢業(yè)儀式等全校性活動(dòng)。

社會(huì)服務(wù)是指讓學(xué)生走向社會(huì)，進(jìn)行多種形式的義務(wù)服務(wù)，其目的是使學(xué)生在服務(wù)社會(huì)和服務(wù)他人的過程中培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育以及社會(huì)自下而上的基本能力，培養(yǎng)其意志力、探索性及自主、自重、公平競爭和愛校愛國的精神，樹立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作、平衡人際的協(xié)作態(tài)度。大學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)，得到了社會(huì)的廣泛贊同，不僅所服務(wù)的對(duì)象愿意接受或配合這種教育活動(dòng)，而且政府也采取措施積極支持和推進(jìn)這種教育活動(dòng)。有的州專門通過法案支持甚至強(qiáng)行規(guī)定學(xué)生必須參加這類活動(dòng)才能畢業(yè)，有的州撥出?？钪С诌@類計(jì)劃，同時(shí)還建立一些大學(xué)或跨地區(qū)的全國聯(lián)盟，以指導(dǎo)、協(xié)調(diào)本?；蛉珖纳鐣?huì)服務(wù)活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍绹髮W(xué)生愿意參加社會(huì)服務(wù)的情形是比較普遍的，大學(xué)生中約有一半以上實(shí)際參與了各種各樣幫助別人的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。

美國大學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)的范圍非常廣泛，經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)有募集資金、競選宣傳、環(huán)境治理、為老年人和殘疾人服務(wù)、慈善工作等。通過課外活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，不斷地將道德原則內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念，彌補(bǔ)了課堂教育的不足，成為美國大學(xué)德育又一行之有效的途徑與方法。

2.通過設(shè)置通識(shí)課程加強(qiáng)道德教育

美國高校普遍開設(shè)歷史、公民學(xué)類課程以及有關(guān)專題。例如《公民》《美國憲法》《西方文明史》《現(xiàn)代社會(huì)》《民主問題》等。公共基礎(chǔ)課包括美國總統(tǒng)制、歐洲政治思想、美國政治生活中的道德問題、政治與社會(huì)制度、偉人肖像等有關(guān)專題。另外，還通過開設(shè)語言和人、藝術(shù)和社會(huì)、西方文化的三次危機(jī)——文明在受審、亞洲政治思想、男女平等理論與婦女運(yùn)動(dòng)、宗教、倫理學(xué)等有關(guān)的人文和社會(huì)科學(xué)方面的課程，使學(xué)生從中獲得某種道德熏陶，提高道德判斷力和選擇的自覺性，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感。上述課程及專題，其政治性、理論性都很強(qiáng)，充滿了資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、價(jià)值觀。正如有的學(xué)者所說，一個(gè)美國學(xué)生必須對(duì)美國的文化和精神傳統(tǒng)有一個(gè)起碼的體驗(yàn)和理解，否則他就不能算是受過教育的美國人。

美國高校不僅注重在文科教育中滲透德育，也十分注重在理科教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，使傳授自然科學(xué)知識(shí)與道德培養(yǎng)結(jié)合起來。其方法是對(duì)每一門主修專業(yè)，都要從歷史、社會(huì)和倫理學(xué)的角度學(xué)習(xí)研究，即要求學(xué)生對(duì)任何一門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)都要回答三個(gè)問題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題是什么？要面對(duì)哪些倫理和道德問題？

美國高校還十分重視職業(yè)道德教育。美國一些高校在行政管理學(xué)院設(shè)置行政倫理學(xué)，討論政治界的丑聞及其涉及的道德價(jià)值觀；在商學(xué)院設(shè)置商業(yè)倫理學(xué)，討論商業(yè)活動(dòng)中的欺詐問題等；在醫(yī)學(xué)院設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，討論諸如安樂死、墮胎、克隆人等道德問題；在新聞學(xué)院設(shè)置新聞倫理學(xué)，討論有償新聞、虛假新聞等新聞道德問題。美國高校通過開設(shè)上述課程及專題向大學(xué)生進(jìn)行思想、道德、價(jià)值觀等方面的教育，主要是通過以下兩個(gè)方面來實(shí)施，一是通過課堂教學(xué)向?qū)W生灌輸一些具體的、實(shí)用的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則和國家倡導(dǎo)的價(jià)值觀;二是采用討論、閱讀、錄像、表演、辯論等多種教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，從而達(dá)到自我教育的目的。為提高授課質(zhì)量，學(xué)校還在學(xué)生中開展一系列的道德教育活動(dòng)。

3.通過大眾傳播和社會(huì)公共環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透

美國高校注重利用大眾傳播媒介，加強(qiáng)德育工作。美國除了利用電影、電視來宣傳其統(tǒng)治階級(jí)的思想和主張外，近年來還不斷擴(kuò)大《?？穼?duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的做法。在大學(xué)，建立了相應(yīng)的教育中心，為學(xué)生專門辦報(bào)紙，每年有不少學(xué)校訂閱《教室內(nèi)新聞》周刊。另外，美國宗教與教育有千絲萬縷的聯(lián)系，雖然美國不允許在高校進(jìn)行宗教教育，但宗教仍然是美國高校德育的基礎(chǔ)，許多價(jià)值觀和道德規(guī)范出自宗教教義。許多宗教組織非常活躍，以各種形式向美國大學(xué)生灌輸符合現(xiàn)代資本主義需要的宗教信仰，其中包括許多基本的道德規(guī)范和原則。

美國通過社會(huì)公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用進(jìn)行德育更具典型性。美國首都華盛頓以擁有眾多的博物館而著稱于世，全市幾乎沒有工廠和企業(yè)，居民三分之二是公務(wù)人員。國家不惜大量投資進(jìn)行社會(huì)政治環(huán)境、場所的建設(shè)。像美國國會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂、國會(huì)圖書館、航空航天博物館這樣耗資不計(jì)其數(shù)、規(guī)模宏大的場所，在華盛頓就有十幾所，各種參觀點(diǎn)有一百多處。這些場館集中表現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明，宣揚(yáng)著美國的政治制度和價(jià)值觀念，是美國向其國民包括大學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動(dòng)教材。在美國，隨處可見飄揚(yáng)著的美國國旗，就連一個(gè)消防隊(duì)也都要掛上美國國旗。在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰佛遜等重要?dú)v史人物命名，以致整個(gè)舊金山的街路幾乎成了一部美國名人志。這些社會(huì)政治環(huán)境與場所從各個(gè)不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)“美國精神”，廣大青年學(xué)生正是在這種自然的生活過程中，接受了無形的道德教育。顯然，這種滲透把理性的道德精神遍布在自然的教育環(huán)境中，把抽象的理論寓于具體解決問題的過程中，極大地減少了教育對(duì)象的逆反心理，對(duì)他們的道德認(rèn)識(shí)和行為產(chǎn)生了一種無形的，但有足夠深度的影響。這充分反映出美國道德教育的特點(diǎn)。

三、美國大學(xué)德育途徑與方法的有益啟示

盡管美國在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)等方面與我們根本不同，但在內(nèi)容、方式、方法、管理辦法以及人類普遍適用的一些共同文明方面我們?nèi)匀挥锌梢越梃b之處。

1.進(jìn)行教學(xué)改革，由顯性教育變?yōu)殡[性教育

我國大學(xué)德育比較側(cè)重于顯性方法，即能讓學(xué)生明顯感到教育意圖的方法。如：我國大學(xué)普遍開設(shè)的馬克思主義理論課、思想品德課、法律基礎(chǔ)課等。其特點(diǎn)是把道理、觀點(diǎn)、目的開誠布公地告知學(xué)生。這種方法有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面系統(tǒng)的理論教育，而且容易對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行監(jiān)控和評(píng)估。但我們應(yīng)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，借鑒運(yùn)用隱型德育方法，使學(xué)生在不知不覺中受到教育。其形式多種多樣，可以是一種有趣的活動(dòng)，可以是一次隨機(jī)的聊天，也可以是某種學(xué)習(xí)、工作方式或心理環(huán)境設(shè)計(jì)，還可以是一種文化氛圍的營造等。這些隱蔽課程不受課時(shí)和教室的限制，能延伸德育的時(shí)間和空間，避免直接說教，使學(xué)生在愉悅、激奮、莊嚴(yán)、悲痛等不同情感中不知不覺地接受教育。隱蔽課程可以避免學(xué)生的逆反心理，對(duì)學(xué)生思想起著潛移默化的作用。當(dāng)然，隱型德育法也有一定的局限性，它無法完成系統(tǒng)的理論教育，難以對(duì)工作過程、工作對(duì)象進(jìn)行準(zhǔn)確科學(xué)的評(píng)價(jià)等。我們應(yīng)該善于把顯性德育方法和隱性德育方法有機(jī)結(jié)合，使兩者取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，相得益彰。

2.轉(zhuǎn)變德育觀念，真正實(shí)行“以人為本”的人性化德育

德育理念是德育的根本指導(dǎo)思想，提升德育理念是德育深層次改革的需要，是德育改革的最高境界。我國傳統(tǒng)的德育方法往往是見物不見人，或者沒有充分考慮人的個(gè)性和內(nèi)在要求，站在居高臨下的位置，進(jìn)行呆板的說教，過于凝重，過于“規(guī)范”，又過于封閉，缺少應(yīng)有的人文關(guān)懷、平等交流和自我教育。而現(xiàn)代德育卻越來越重視以人為本的人性化管理方法。實(shí)行“以人為本”的人性化教育，要承認(rèn)學(xué)生是人“就是承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的人，是完整的人，是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的人”。人性化的德育尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的興趣和需要。因此，我們?cè)谶\(yùn)用各種德育方法時(shí)，應(yīng)注意把學(xué)生作為德育的主體，把促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)提高作為德育方法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。德育人性化體現(xiàn)在學(xué)校德育的方方面面，在目的上注重個(gè)性發(fā)展，尊重人的自由發(fā)展;在原則上強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等，引導(dǎo)啟發(fā)為主;在方法上強(qiáng)調(diào)正面說服、獎(jiǎng)勵(lì)表揚(yáng)為主;在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)相互理解、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作、互相友愛，互諒互讓等精神。運(yùn)用人性化德育方法特別要注意對(duì)學(xué)生充滿愛心。無論多么先進(jìn)的教育手段，不能否定面對(duì)面的德育教育;無論現(xiàn)代傳媒多么發(fā)達(dá)，都不能忽視人與人的感情交流和融合;無論體制多么完善，也不能代替人文關(guān)懷的巨大作用。如果我們注意運(yùn)用以人為本的人性化德育方法，許多疑惑、困難的問題就會(huì)迎刃而解。

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施，必將要求對(duì)原有學(xué)校德育方式進(jìn)行變革，使之適應(yīng)新的社會(huì)體制，更富有實(shí)際成效。批判的吸收一些國家的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)二十一世紀(jì)中國高校德育的改革與實(shí)踐具有重要意義。