辯證的否定觀的思想政治教育路徑新探

向德忠

一般教科書上講辯證的否定觀的意義時，總是在以下兩方面對大學(xué)生進行思想政治教育：一是對大學(xué)生進行理想信念教育，就是所謂新事物（共產(chǎn)主義）的發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的；二是要求大學(xué)生要有對傳統(tǒng)文化和外來文化進行批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。本文認為，除了上述兩點之外，還應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前的市場經(jīng)濟實際和大學(xué)生的思想實際，對大學(xué)生進行下述三個方面的思想政治教育：一是優(yōu)勝劣汰的市場機制是辯證的否定的機制，是社會進步的機制，用蘊涵辯證的否定機理的良性競爭意識，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的市場人格；二是大學(xué)生事業(yè)的成功的關(guān)鍵在于批判的繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；三是用辯證的否定的價值鏈引導(dǎo)大學(xué)生的價值追求和領(lǐng)悟“永恒”的人生境界。當(dāng)然這一切的前提是講清楚辯證的否定的科學(xué)內(nèi)涵。

一、用辯證的否定觀提升大學(xué)生參與市場競爭的哲學(xué)境界

首先，立足于辯證的否定是事物前進和上升的機制，聯(lián)系市場經(jīng)濟中的辯證的否定機制即優(yōu)勝劣汰的市場機制對大學(xué)生進行教育是社會進步的機制的認同教育。這是大學(xué)生積極參與市場競爭的社會歷史觀前提。

辯證的否定是通過事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾運動而進行的自身否定，其實質(zhì)是自我運動自我發(fā)展。它有兩個重要特點：第一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；第二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把新舊事物聯(lián)系起來。通過辯證的否定而來的新事物，一方面吸收、保留并改造了舊事物中積極的東西，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面又克服了舊事物中的不合理的、過時的東西，并增添了適應(yīng)新環(huán)境的新東西。辯證的否定是“揚棄”。

“揚棄”出活力，“揚棄”促進步，因而成為事物發(fā)展、前進和上升的內(nèi)在機制。所以，恩格斯在《反杜林論》中肯定發(fā)生在大麥、大麗花或蘭花、地質(zhì)的發(fā)展過程的辯證的否定的“結(jié)果是十分積極的”。積極的即前進的、上升的。毛澤東同志認為食物之所以使人充滿活力是因為腸胃消化食物有一個辯證的否定的機制。他說：“我們消化食物，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

市場機制是辯證的否定的機制在社會中的具體體現(xiàn)。辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭進而優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。通過辯證的否定實現(xiàn)新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，也就是新事物與舊事物優(yōu)勝劣汰的過程。由此我們聯(lián)想到市場經(jīng)濟的競爭機制：優(yōu)勝劣汰。競爭是市場經(jīng)濟內(nèi)在機制中最有活力的機制，它與辯證的否定作為事物發(fā)展和上升的機制具有內(nèi)在一致性。辯證的否定是在肯定方面與否定方面的相互競爭中實現(xiàn)的。競爭若抽掉其辯證的否定功能，競爭立刻毫無生氣，辯證的否定失去競爭作用，則不表現(xiàn)為事物前進和上升的機制。我們之所以要搞市場經(jīng)濟，最根本的原因是因為市場經(jīng)濟有一個促使社會經(jīng)濟不斷進步的辯證的否定的市場機制：優(yōu)勝劣汰的競爭機制。在市場經(jīng)濟中，新的事物、新的產(chǎn)品之所以能“優(yōu)勝”，是因為它實現(xiàn)了對舊事物、舊產(chǎn)品的辯證的否定。

其次，用辯證的否定觀提升大學(xué)生參與市場競爭的哲學(xué)境界，關(guān)鍵是教育大學(xué)生樹立良性競爭意識，擯棄惡性競爭意識，自覺運用辯證的否定實現(xiàn)自我否定和超越。

大學(xué)生參與市場競爭無疑需要較強的競爭意識，但是這種競爭意識應(yīng)該是良性競爭而不是惡性競爭。所謂良性競爭，就是競爭雙方相互“揚棄”、促使雙方都表現(xiàn)為前進和上升的辯證的否定式的競爭，是實現(xiàn)“雙贏”的“君子”間競爭。大學(xué)生的市場競爭不應(yīng)該是“小人”式的尓虞我詐、假冒偽劣、挖墻腳式的惡性競爭。良性競爭要求競爭者努力實現(xiàn)雙重的辯證否定：既否定對手又否定自己。當(dāng)競爭表現(xiàn)為兩個市場對手之間的對抗，就要從產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量、服務(wù)、特色等方面互為否定，既以自己的優(yōu)勢戰(zhàn)勝對手，又吸收對方的優(yōu)勢以發(fā)展自己。當(dāng)競爭者已經(jīng)在市場競爭中處于優(yōu)勢地位，則要求不斷否定自己的過去和現(xiàn)狀，從優(yōu)勢中找劣勢，保持辯證否定的態(tài)度，審時度勢，防患于未然，保持良好的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)競爭者在市場競爭中處于劣勢地位，則要求痛定思痛，對自己的弱點和短處毫不留情地深刻反省，從逆境中鼓起勇氣否定自我。在現(xiàn)實生活中，有的企業(yè)和個人處于劣勢時可以自我反省，戰(zhàn)勝自我，但是處于優(yōu)勢時卻不能自覺地用辯證的否定對待自己，滿足于現(xiàn)狀，不思否定和進取，在市場競爭中被淘汰。這里，優(yōu)勢時的自我否定更能反映出一個人的競爭意識的哲學(xué)境界。

辯證的否定的基礎(chǔ)上的良性競爭方式體現(xiàn)大學(xué)生的競爭意識的哲學(xué)境界。它是“君子”的境界。要用蘊涵辯證的否定機理的良性競爭意識培養(yǎng)大學(xué)生高尚的市場人格。

二、用辯證的否定的方法論培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識

辯證的否定的過程是創(chuàng)新的過程。任何事物都是肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一，辯證的否定是在事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的矛盾運動過程中否定方面取得支配地位從而達到對事物自身的否定。否定方面之所以能戰(zhàn)勝肯定方面是因為：在事物內(nèi)部，否定方面在與肯定方面的相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的矛盾同一性過程中吸收、利用、學(xué)習(xí)、借鑒、繼承肯定方面的合理的有用的東西以壯大自己、發(fā)展自己；在事物外部，否定方面比肯定方面更善于適應(yīng)和利用周圍的環(huán)境、吸收外因中的新因素、在新的環(huán)境中把外因和內(nèi)因進行創(chuàng)新性結(jié)合，從而使自己的力量壯大。這樣，否定方面不僅在事物內(nèi)部逐漸發(fā)展壯大而且在周圍環(huán)境中如魚得水，最終在與肯定方面的矛盾斗爭中取得勝利，實現(xiàn)事物的自我否定，產(chǎn)生新事物，從而事物發(fā)展到新的階段?？梢?，辯證的否定的過程是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。

辯證的否定既是世界觀又是方法論，作為方法論，辯證的否定告訴我們既要重視繼承，更要重視繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是對前人認識和實踐成果的簡單繼承，而是繼承基礎(chǔ)上的突破和超越。對于大學(xué)生來說，國家寄予其希望之一是要創(chuàng)新，成為創(chuàng)新型的人才，成為國家的創(chuàng)新型建設(shè)者。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)既善于繼承，又勇于創(chuàng)新。只繼承不創(chuàng)新意味著原地踏步。總是跟在別人后就不能滿足國家對大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的期望，大學(xué)生個人也難以實現(xiàn)人生的理想和超越。只創(chuàng)新不繼承，創(chuàng)新就會成為失去基礎(chǔ)、割斷歷史線索的空想。當(dāng)然，大學(xué)生在大學(xué)里主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，向老師學(xué)習(xí)、向書本學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)、全面的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)即繼承。這種繼承是辯證的否定，批判的繼承。取其精華、去其糟粕。但是這并不排斥對大學(xué)生進行創(chuàng)新意識的教育，相反，很有必要對大學(xué)生進行創(chuàng)新的方法論教育。因為大學(xué)生畢業(yè)后，僅有在大學(xué)里繼承的東西遠遠不夠成為創(chuàng)新型人才，還必須向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向?qū)κ謱W(xué)習(xí)，必須聯(lián)系新的工作環(huán)境的需要開展創(chuàng)新。把工作環(huán)境、工作目標(biāo)與所學(xué)知識創(chuàng)造性地結(jié)合進行創(chuàng)新。

三、用辯證否定的價值鏈培養(yǎng)大學(xué)生的人生價值觀

事物是自己發(fā)展自己的辯證否定，一方面它是事物自身發(fā)展的中斷和另一發(fā)展過程的開始；同時它又是事物自身發(fā)展的繼續(xù)，是為完善自身發(fā)展過程所必須的一個環(huán)節(jié)。這就是恩格斯所說的：“第一次否定的時候，就必須使第二次否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生?！泵恳淮畏穸ǘ贾塾谑挛镂磥淼陌l(fā)展，這是辯證的否定的價值訴求。由于辯證的否定是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，從事物發(fā)展態(tài)勢的價值鏈條上看，繼承——創(chuàng)新——再繼承——再創(chuàng)新，循環(huán)往復(fù)，以致無窮，構(gòu)成了辯證的否定的價值鏈，它是事物發(fā)展也是社會發(fā)展的價值力量。

這里，我們可以用辯證的否定觀從世界發(fā)展的長時角度來界定什么東西是有價值的：一個東西經(jīng)過辯證的否定能為新的更高級的事物所繼承，則這個東西就是有價值的。這種價值不是即時性的，而是繼時性的。這個價值既存在于個體事物中，又能超越這個事物，為下一個新事物所繼承，被不斷傳遞下去。一種創(chuàng)新是否有價值，不是看它繼承了什么、繼承了多少，也不是僅僅看創(chuàng)新本身，而要進一步看它能否為下一個創(chuàng)新所繼承。繼承的鏈條越長，該創(chuàng)新的價值就越大。反之亦然。

新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，世界上沒有永恒存在的具體事物，但是，無處不在的辯證法又驅(qū)使著我們在承認沒有絕對永恒的事物的前提下去追尋某種相對的永恒。辯證的否定恰恰為我們追求這種永恒提供了一條可理解的線索。這就是從繼承——創(chuàng)新——再繼承——再創(chuàng)新的辯證的否定的價值鏈條中去理解。所謂“永恒”就是能貫穿這條價值鏈。例如，我們常說：愛情是永恒的，那是因為忠貞不渝的愛情總是為一代又一代的有情男女所傳承和創(chuàng)新。又如，說某個革命先烈或英雄人物永遠活在我們心中，須知“永恒”的決不是他的肉體，而是他的精神，是他的精神、思想或文化成果能為我們所不斷繼承。市場經(jīng)濟的誠信原則也是如此。永恒的東西是價值性的、傳導(dǎo)性的，而不是實體性的、靜態(tài)的。

用辯證的否定的價值鏈培養(yǎng)大學(xué)生的人生價值觀包含兩個方面：一是從辯證的否定的歷史長時角度來培養(yǎng)大學(xué)生的人生的歷史責(zé)任感和使命感，以此引導(dǎo)確立大學(xué)生的人生價值觀；二是在搞清楚到底什么東西是有價值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生在人生的長河中以繼承――創(chuàng)新方式追求某種永恒的價值。歸結(jié)為一句話就是：大學(xué)生人生價值追求的最高境界是以繼承――創(chuàng)新的方式為社會進步和歷史發(fā)展作出自己的貢獻。歷史上“永恒”的人物莫不如是。

辯證的否定作為事物上升的機制、發(fā)展的方法論基礎(chǔ)和價值鏈條，是培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的人生價值觀的重要基石。在講授辯證的否定觀時，把世界觀、歷史觀、價值觀三者統(tǒng)一起來，對大學(xué)生進行思想政治教育既有必要也有可能。