從偽科學(xué)、非科學(xué)和科學(xué)談起

丁小平

一、科學(xué)與非科學(xué)、準(zhǔn)科學(xué)

所謂科學(xué)，就是人的思維以邏輯的形式對規(guī)律的逼近體系。這里所說的邏輯，不僅包括形式邏輯，還包括形象邏輯等：這里所說的規(guī)律，包括自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律；這里所說的逼近，實際就是：科學(xué)絕不是、也不可能是規(guī)律自身。

為什么說科學(xué)是人的思維以邏輯的形式對規(guī)律的逼近體系呢?第一、從歷史來看?？茖W(xué)一產(chǎn)生，便承擔(dān)著揭示規(guī)律這一根本任務(wù)。由于人腦認(rèn)識能力的局限性，人無法揭示出規(guī)律本身，人的認(rèn)識只能向規(guī)律無限地逼近下去。比如，人們對兩個帶電體相互作用關(guān)系的認(rèn)識，由于對帶電體電量測量的能力限制，再由于人們使用的測力計的精確性限制，加之人們對物體幾何關(guān)系的測量和計算算能力的限制，迄今為止，人類的認(rèn)識水平，不過還是庫侖(定律)的水平而已。這仍然是兩個帶電體相互作用規(guī)律的一定程度的逼近形式，而不是規(guī)律本身。第二、人類和一切生命之所以會產(chǎn)生認(rèn)識，皆源于生命的趨利避害這一根本本能。就生命個體而言，它(他、她)表現(xiàn)為個體趨利避害形式和群體趨利避害形式。而科學(xué)就是人所獨有的“以不變應(yīng)對萬變”愿望的表現(xiàn)形式。

既然科學(xué)是人的思維對規(guī)律的逼近體系，那么，這種體系就離不開表達(dá)方式和表現(xiàn)形式。表現(xiàn)形式可以是多種多樣的，如文字、錄音、影視等；表達(dá)方式則只能是邏輯的形式，但絕不僅是形式邏輯這一種形式，還有形象邏輯等形式。

在形象邏輯表達(dá)方式的科學(xué)中，創(chuàng)新僅僅是形象邏輯的推理而已，而在形式邏輯的表達(dá)方式科學(xué)中，創(chuàng)新則表現(xiàn)為“神秘”的直覺或頓悟。對應(yīng)形象邏輯的心理結(jié)構(gòu)是非自遣意識，而非自遣意識的記憶形式則是拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，它是綜合的狀態(tài)記憶。而對應(yīng)于形式邏輯的心理結(jié)構(gòu)則是自遣意識，自遣意識的記憶形式是掃描結(jié)構(gòu)，它是分析的離散記憶。由于這些原因，形式邏輯表達(dá)方式的科學(xué)容忍定性形式，而追求定量的形式；而形象邏輯表達(dá)方式的科學(xué)則表達(dá)為似乎是不定量的拓?fù)涠啃问?。拓?fù)渑c模糊完全是兩回事，人腦中記憶有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，沒有模糊結(jié)構(gòu)，計算機(jī)內(nèi)的模糊結(jié)構(gòu)的信息是處理手段錯誤的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)就是以形象邏輯為主要表達(dá)方式的科學(xué)。

既然科學(xué)是人的思維對規(guī)律的逼近體系，那么，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就只能是動態(tài)的，其逼近的方向自然可以是任意的，而且表達(dá)方式和表現(xiàn)形式也必然是多種的。

就科學(xué)建立所選擇的逼近方向而言，只要能實現(xiàn)較好的逼近，方向的選擇可以是任意的。比如，從“用進(jìn)廢退”的角度去研究生物進(jìn)化規(guī)律和從“自然選擇”的角度去研究生物進(jìn)化規(guī)律。一般說來，同視角的逼近成果，逼近度好的更有意義；而不同視角的逼近成果，即使是逼近程度差的也同樣有意義。

而就表達(dá)方式和表現(xiàn)形式而言，則完全可以是多種多樣的，不能認(rèn)為某種某樣的就絕對地好，余者就絕對地壞。就醫(yī)學(xué)而言，不能絕對地認(rèn)為中醫(yī)學(xué)好于西醫(yī)學(xué)或西醫(yī)學(xué)好于中醫(yī)學(xué)，應(yīng)該說是各有千秋。同樣道理，科學(xué)的不同表現(xiàn)形式也同樣是有意義的，也是各有千秋的。比如，同樣是量子力學(xué)，薛定諤用波函數(shù)形式表現(xiàn)出來，而狄拉克則用矩陣形式表現(xiàn)出來。

人不可能得知規(guī)律的確切樣子。因此，人類就不可能有科學(xué)是非性的權(quán)威評價權(quán)。所謂科學(xué)的是非格標(biāo)準(zhǔn)，就是指一個逼近體系是否達(dá)到了科學(xué)的最低格或下限。解決這個問題，對于解決同視角科學(xué)的理論是非格標(biāo)準(zhǔn)是具有決定性意義的。由于人的思維對規(guī)律的逼近度不斷提高，因此，這個是非格也在不斷提高。在亞里士多德時代，認(rèn)識到同體積和形狀的物體重的落得快和輕的落得慢，這就可以構(gòu)成落體物理學(xué)了。而到了伽利略時代，這就不再是夠格的物理學(xué)了?？梢?，在科學(xué)研究的成果評價上，科學(xué)的理論是非格是動態(tài)的。對于從不同視角建立的東西只能從兩個角度加以分析和評價：其一是用“持之有故，言之成理”的準(zhǔn)則去分析；其二是用實踐去檢驗。符合“其一”的有理論意義；也符合“其二”的既有理論意義又有應(yīng)用意義?，F(xiàn)實中，區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)在有些情況下并不容易，因為不僅科學(xué)是非格具有動態(tài)性，而且有時還具有界限的亦此亦彼性。

在科學(xué)與非科學(xué)之間，還有一種過程逼近體系，我們稱之曰胚科學(xué)。他就好比動物胚胎，雖然沒有完整的動物的生理，但它最終會發(fā)育成正常動物。我們把這種符合“持之有故，言之成理”原則的處于合理內(nèi)核項完整體系過渡的體系局部稱之曰胚科學(xué)，胚科學(xué)也可稱之曰準(zhǔn)科學(xué)，它是一切科學(xué)從無到有的必經(jīng)過程，不允準(zhǔn)科學(xué)存在就等于拒絕科學(xué)發(fā)生。

二、偽科學(xué)與科學(xué)、非科學(xué)和準(zhǔn)科學(xué)是兩類不同的范疇

偽科學(xué)與科學(xué)、非科學(xué)和胚科學(xué)(準(zhǔn)科學(xué))是完全不同的兩類范疇。把科學(xué)和偽科學(xué)當(dāng)作一類范疇并提，是一種無知?？茖W(xué)、非科學(xué)和準(zhǔn)科學(xué)分別是各自完整的事物，它們各自可以分別獨立存在。而偽科學(xué)則不是一個完整事物，與科學(xué)、非科學(xué)和準(zhǔn)科學(xué)完全是兩回事。

科學(xué)研究工作尤其是重大科學(xué)創(chuàng)新，往往是件艱苦的勞動。研究的結(jié)果可能構(gòu)成創(chuàng)新性的科學(xué)，也可能構(gòu)成創(chuàng)新性的準(zhǔn)科學(xué)，這表現(xiàn)為勞而有功。當(dāng)研究的結(jié)果為非科學(xué)時，則表現(xiàn)為勞而無功。這里要說明的事，勞而無功不等于勞而有罪。勞而無功的科研活動與偽科學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的兩回事?？墒?，目前我國卻出現(xiàn)了把兩者混為一談的“科學(xué)打假”，大量的科技自主創(chuàng)新，尤其是用形象邏輯創(chuàng)建和表達(dá)的科技自主創(chuàng)新，甚至是祖宗創(chuàng)建的中醫(yī)學(xué)也被打成偽科學(xué)。大量因創(chuàng)建結(jié)果是非科學(xué)的勞而無功的科研工作者，大量因為使用形象思維表達(dá)方式(近乎于中國古代傳統(tǒng)思維方式)創(chuàng)建了準(zhǔn)科學(xué)和科學(xué)的勞而有功的科研工作者，大量雖然用了形式邏輯表達(dá)方式創(chuàng)建科學(xué)和準(zhǔn)科學(xué)而僅僅與西方學(xué)科流派觀點相異的科研工作者都被打成了偽科學(xué)的造假者，就連獲國家自然科學(xué)進(jìn)步一等獎的澄江動物群與寒武紀(jì)大爆發(fā)項目成果都因與西方人觀點不同而遭到“打假”。在幾只老鼠被打死的同時，大量的珍貴器物被毀，多么令人痛心的“科學(xué)打假”啊!

不僅如此，中國的大地上還有很多把科學(xué)變成苛學(xué)的事情，從而造成大量科技工作者不敢從事科研活動，或者，即使進(jìn)行科學(xué)研究也不發(fā)表成果。因為，在苛學(xué)和“打假棍子”之下，科學(xué)是很難成活的。何謂苛學(xué)?苛學(xué)就是苛刻標(biāo)準(zhǔn)和絕對真理總稱。它是科學(xué)的克星。一切科學(xué)離開模型都無法構(gòu)造，這是由人腦無法處理無限元函數(shù)造成的，模型是簡單性和代表性的統(tǒng)一。只要人的思維以邏輯的形式逼近規(guī)律并在表達(dá)時使用了模型，就等于把處于無限聯(lián)系中的辯證事物給形而上學(xué)化了。這就是科學(xué)給苛學(xué)留下的死穴。