堯陵一嘆

劉合心

當(dāng)我驅(qū)車30余里，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段曲折的山間土路，越過(guò)澇河澗水，到達(dá)久慕的堯陵時(shí)，一種羽化般的空靈感頓時(shí)浸透身心。好靜謐，好安詳，好肅穆，那預(yù)料中的破敗荒廢雖然讓人不時(shí)凄涼傷感，但那種屬于帝王寢陵獨(dú)有的威嚴(yán)和莊重卻是怎么也遮擋不住的。那高高靜臥在巖石上的純凈黃土陵丘，似乎正悄然向人們講述著帝堯駕崩之日，他悲痛的臣民們，一人一把黃土，從數(shù)里外背負(fù)到這沙石巖丘上，掬土成山為他送行的上古往事。堯陵高50米，周3O0米，古柏蔥茂，世稱神林。陵周土崖環(huán)峙，澇河水經(jīng)陵前南泄?！扒嗌讲焕纤L(zhǎng)流，水繞山環(huán)土一丘”，正是堯陵的寫照。

堯陵位于臨汾市堯都區(qū)大陽(yáng)鎮(zhèn)北郊村西，陵丘之南，建有陵園。這恐怕是我見到的最破敗的帝王陵園了！山門面河臨岸，為樓閣式戲臺(tái)通道?？蛇@是一個(gè)怎樣的山門?。∫蛔磳⒌顾拈T樓，一片已然坍塌的山墻，一個(gè)被磚石填塞的門洞，好似一個(gè)無(wú)暇自顧的風(fēng)燭老人，硬要拿出壯漢的威猛氣勢(shì)，來(lái)護(hù)衛(wèi)著他心中的圣帝堯陵。那種支撐的執(zhí)著、支撐的困苦和支撐的無(wú)耐，讓人幾欲灑淚。進(jìn)了山門，東西原為看戲樓臺(tái)，現(xiàn)在東邊的已完全沒(méi)了蹤影，西邊的也是風(fēng)雨搖曳、凋蔽不堪。北面為儀門，系木構(gòu)牌坊，斗拱層層疊架，飛檐左右排出，可謂結(jié)構(gòu)精妙，巧奪天工，但也難掩歲月斑駁。坊上前書“平章百姓”，背書“協(xié)和萬(wàn)邦”。過(guò)去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時(shí)，至此均須下馬落轎。入儀門中院正中為獻(xiàn)殿，面闊三間，高大敞朗，東西為配殿。獻(xiàn)殿應(yīng)是陵園里最主要的建筑，但一樣的潦倒破落。據(jù)介紹，解放后這里一度是學(xué)生的學(xué)堂，殿內(nèi)正額的背面，至今仍赫然書有“做毛主席的好學(xué)生”幾個(gè)大字。獻(xiàn)殿后有石階13級(jí)。踏階而上，原有正殿五間，已不復(fù)存在，現(xiàn)僅存搭建的碑廊。碑廊中豎“古帝堯陵”作為標(biāo)志的石碑，兩旁排列著元、明、清時(shí)代碑碣，與殿宇同為明代萬(wàn)歷年間修造。中軸線兩側(cè)，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁，東西各有一院，正面留下磚窖窯洞一排，原獻(xiàn)殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西原來(lái)守墓人組成的村落亦荒廢了。

據(jù)說(shuō)堯的寢陵為懸棺。民間傳說(shuō)，堯的兒子丹朱，放蕩不羈，不聽教誨。堯一生儉樸，晚年安排后事，恐丹朱肆意破費(fèi)，故用反意而授命說(shuō)：“吾一生節(jié)儉，茅茨土坎為屋，死后當(dāng)深穴懸棺而葬”。堯之囑言，并非本意，但丹朱心想：父王為萬(wàn)民操勞一生，功德齊天，而自己屢違其意，恣意妄為，今父臨終遺言若再不聽，何為人子？堯死后，丹朱哀求群臣同意，選取風(fēng)水寶地，掘深井，積高丘，懸棺而葬。當(dāng)我們一行人穿過(guò)獻(xiàn)殿，拾級(jí)而上時(shí)，同行的人向我提示，說(shuō)據(jù)傳這13級(jí)石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴。曾有人欲探查井中情形，撬開階石，找到洞口，用繩索縛雞吊下，初則聞雞叫聲，待提繩而上時(shí)，卻不見了雞頭，此后遂無(wú)人再去探究。還說(shuō)懸棺穴底，有清水潛流，登殿頂俯首側(cè)耳，猶聞潺潺水聲?？磥?lái)，帝陵終歸是有神秘玄機(jī)存在的。

堯陵祠宇始建年代不詳。據(jù)金代碑載，唐太宗李世民征戰(zhàn)曾屯兵于此，祭掃帝堯。唐初改建陵園祠宇，并塑唐太宗像于配殿之中，宋、元、明、清歷代修葺。祭堯歷代被奉為國(guó)祭，明清時(shí)代設(shè)春秋二祭。祭祀時(shí)節(jié)，游人如織，商賈云集，百藝獻(xiàn)技，香火繁盛。過(guò)去堯陵由周圍八村共管，官府減免其差徭，確保祀堯的香火費(fèi)用。日寇入侵，戰(zhàn)亂以后廟會(huì)廢止，至今未復(fù)。聽說(shuō)只有清明時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)民自發(fā)祭拜。

一直以來(lái)，我都以堯的后世子民自居、自勉。但堯陵之現(xiàn)狀與帝堯之光輝的反差，使我汗顏，叫我羞愧，更令我痛心！

“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”。泱泱華夏五千年，“三皇五帝”是共認(rèn)的中華文明締造領(lǐng)袖，是同受炎黃子孫膜拜和崇敬的共同祖先?！叭省笔侵阜?、女媧、神農(nóng)，而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳、堯、舜五人。作為《二十四史》首部的《史記》，司馬遷在夏、殷（商）、周三代本紀(jì)之前，專列了《五帝本紀(jì)》。五帝中顓頊、帝嚳后來(lái)不那么重要，甚至很少提起，黃帝和堯、舜則是人所共知。造成這種差別的理由是明顯的。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時(shí)代創(chuàng)始，他代表著中國(guó)文明的起源，因而號(hào)稱“人文初祖”。至于堯、舜的時(shí)代，文明已經(jīng)形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黃金時(shí)期”。傳統(tǒng)的經(jīng)籍《尚書》，起首是《堯典》和《舜典》。這兩篇在古時(shí)本來(lái)是一篇，就叫《堯典》，也有時(shí)稱《帝典》。據(jù)說(shuō)孔子刪定《尚書》，斷自堯、舜，不取有關(guān)更早時(shí)代的材料，是寓有以堯、舜為治世的深意的。所以堯又被稱為華夏民族的“文明始祖”。

但不管是黃帝的“人文初祖”還是堯帝的“文明始祖”，一直以來(lái)都僅限于民間傳說(shuō)和古史記載。王國(guó)維先生曾說(shuō)：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也?！本褪钦f(shuō)古史傳說(shuō)是古史不可缺少的一部分，不能像后代史料那樣直接引據(jù)，也不應(yīng)因混有神話而全盤抹殺。一段時(shí)期國(guó)際上一些學(xué)者只承認(rèn)中國(guó)有2300年的文明史，就是因?yàn)椤叭饰宓邸北划?dāng)作民間傳說(shuō)和神話傳說(shuō)，使5000年中華文明有一大半懸了空,得不到史跡證實(shí)。但是中華民族5000年的文明史是一環(huán)套一環(huán),一直延續(xù)發(fā)展至今的。所以說(shuō)把“三皇五帝”從神話傳說(shuō)、古史記載印證為物質(zhì)文化遺存是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的過(guò)程。可喜的是，帝堯成為“三皇五帝”中第一個(gè)得到考古實(shí)證的帝王。

距臨汾市城區(qū)二十多公里的襄汾縣陶寺文化遺址的發(fā)掘，為《帝王世紀(jì)》中所說(shuō)的“堯都平陽(yáng)”提供了確鑿的地下實(shí)證。襄汾縣陶寺文化遺址從上世紀(jì)70年代后期開始發(fā)掘至今，已經(jīng)三十多年了。從一開始，這個(gè)遺址就以不同凡響的發(fā)現(xiàn)而驚動(dòng)了國(guó)人。那大面積的居住址尤其是那上萬(wàn)座大小墓葬以及它們所出土的鼉鼓、特磬、龍盤等珍貴的隨葬品，以其自身的地域風(fēng)格特色將陶寺文化鎖定在傳說(shuō)中的古史階段即唐堯虞舜的紀(jì)年之內(nèi)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達(dá)到了里程碑的境界。規(guī)?？涨暗氖非俺侵芬约芭c城垣相匹配的貴族大墓、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘，玉器、銅器及陶制的禮樂(lè)器等的出土，文字和當(dāng)今世界上最早的觀象臺(tái)的出現(xiàn)等，從聚落形態(tài)、社會(huì)形態(tài)以及文明程度等方面都為陶寺遺址印證成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù)。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個(gè)清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認(rèn)識(shí)價(jià)值的堯及堯的時(shí)代，并以其自身長(zhǎng)久積淀的文明印痕使4000至4500年前的人文社會(huì)景觀突現(xiàn)眼前。我國(guó)著名歷史學(xué)家、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、國(guó)家“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生在《舜廟遺址與堯舜傳說(shuō)》一文中指出，“考古研究已經(jīng)使我們窺見相當(dāng)于傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代的社會(huì)、文化的真相。例如已有不少報(bào)道的山西襄汾陶寺遺址，其年限上限在公元前2500年至前2400年間，下限不晚于公元前2000年，正好與堯舜傳說(shuō)的時(shí)代大致相當(dāng)”。“大家知道，陶寺的地理位置同文獻(xiàn)中‘堯都平陽(yáng)正好接近。由此看來(lái)，認(rèn)為傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代文明業(yè)已建立，是妥當(dāng)?shù)??！?/p>

如果沒(méi)有神話傳說(shuō)，史前考古只是挖出一個(gè)陌生世界；如果沒(méi)有史前考古，神話傳說(shuō)永遠(yuǎn)都是那么荒誕不經(jīng)。在平陽(yáng)這塊沃土上，終于成就了神話傳說(shuō)與史前考古的吻合，這就使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨(dú)特而重要的地位。

那么，堯及堯的功績(jī)是怎樣的呢？帝堯，姓伊祁，名放勛，號(hào)陶唐氏，堯是他的謚號(hào)。相傳帝堯是帝嚳之子，黃帝的五世孫。在黃帝、顓頊的時(shí)代都只是建立了部落，而從堯開始，建立了酋邦,實(shí)現(xiàn)了向國(guó)家形態(tài)過(guò)渡和構(gòu)建的巨大飛躍。《堯典》記載，堯登位時(shí)，正值年富力強(qiáng)，十六歲由唐侯升為天子，在位七十年，禪位后八年而終。堯當(dāng)政后，憑著自己的勤勞智慧和無(wú)私胸襟，使人類文明的發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)嶄新的階段。堯所做的許多事情都是開創(chuàng)性的：他所劃定的十二州的行政區(qū)劃，既方便了當(dāng)時(shí)的管理，也為后世的分州而治開了先河；他任命皋陶做法官，創(chuàng)建了順乎當(dāng)時(shí)民情的法制體系；他命羲和制定歷法，命后稷教民稼穡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；他還任命舜做司徒掌管教育，契做司馬掌管軍隊(duì)；在他的手上形成了文字，建立了邦國(guó)……由于堯治國(guó)有道，安邦有策，使社會(huì)繁榮穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)。堯最為后世所稱道的還有兩件事：一是設(shè)“誹謗木”于路旁讓百姓充分發(fā)表治國(guó)的意見和對(duì)當(dāng)政者的不滿，體現(xiàn)了他有一定程度的民主意識(shí)。這“誹謗木”就是“華表”的前身。二是他在有生之年不貪戀高位，果斷地將帝位“禪讓”于德能俱佳的舜，成為中國(guó)歷史上的一段千古佳話。的確，經(jīng)過(guò)堯幾十年的治理，九族和睦，國(guó)泰民安。據(jù)載：堯治理天下五十年，曾微服出游康衢，聽見小孩兒們?cè)诔犊滇橹{》：“立我眾民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則?！币馑际钦f(shuō)：使我百姓有衣食，莫不是你的英明政策，大家不投機(jī)不取巧，順乎自然的法則。這康衢莊就是今天臨汾市東的康莊。

堯是中國(guó)歷史上一直被人們視為仁君的典范，堯與其繼任者舜所治理的時(shí)代，也被認(rèn)為是最為理想的時(shí)代。后來(lái)人們稱頌?zāi)硞€(gè)時(shí)代政治清明時(shí)，便譽(yù)之為“堯天舜日”。司馬遷對(duì)堯的評(píng)價(jià)很高，《史記》載：“其仁如天，其知（智）如神。就之如日，望之如云?！币馑际钦f(shuō)帝堯的功德就象太陽(yáng)一樣能給寒冷中的人帶來(lái)光明和溫暖；帝堯的恩澤就象祥云一樣能給焦渴中的人帶來(lái)甘霖和雨露。孔子對(duì)堯的評(píng)價(jià)是：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!惟天為大，惟堯則之；蕩蕩乎!民無(wú)能名焉；巍巍乎!其有成功也；煥乎!其有文章?！贝笠馐钦f(shuō)，他功勛卓著，聲名遠(yuǎn)播，堪與天比美，與日月爭(zhēng)輝。毛澤東詩(shī)詞中也有“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”之句。太平治世的堯王，雖沒(méi)有涿鹿戰(zhàn)火中黃帝的颯爽英姿，但是其清廉的品德、仁愛的胸襟，卻為后世明主之垂范楷模。仁愛、信義、清廉、儉樸不僅成為帝王的理想品格，也成為中華精神文化的主旋律。

應(yīng)該說(shuō)，“三皇五帝”這些先祖活動(dòng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無(wú)建制，加上歲月的流逝，他們的葬地也就極易模糊或泯滅。只是到了秦代，才規(guī)定天子墳稱“陵”，庶民墳稱“墓”。漢代規(guī)定“陵”旁必設(shè)廟。而人們?yōu)榱思o(jì)念他們這些在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的英雄人物，便根據(jù)傳說(shuō)附會(huì)建筑或恢復(fù)了他們的陵墓和陵廟，包括陜西黃陵的黃帝陵、湖南酃縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽(yáng)的顓頊陵以及我們山西臨汾的堯陵等等。近些年，陵墓建筑的開發(fā)越來(lái)越受到人們的重視，這是因?yàn)榇笮土昴沟乇淼叵陆ㄖ没剩?guī)模宏偉；陵墓內(nèi)殉葬品內(nèi)容豐富，文物眾多；陵墓從建筑到出土文物具有極高的科學(xué)價(jià)值和歷史文化藝術(shù)價(jià)值；陵墓多選址在地形壯觀、環(huán)境優(yōu)美的地區(qū)，具有游覽觀賞的價(jià)值；名人墓更具有特殊的吸引力。所以說(shuō)，這些早期部落首領(lǐng)陵墓的開發(fā)，不僅具有可觀的旅游價(jià)值，更有著華夏子民認(rèn)祖歸宗，追根溯源的凝聚向心作用。

不難知道，“三皇五帝”陵宇中幾乎除堯陵外，都發(fā)揮了這種作用。他們通過(guò)公祭、研討、開發(fā)、宣傳推廣等各種手段，體現(xiàn)著今人對(duì)先祖的懷念，表達(dá)著文化與情感的內(nèi)涵。僅今年清明節(jié)前后，陜西公祭了黃帝，河南公祭了顓頊、帝嚳，甘肅公祭了伏羲等。黃帝陵的公祭活動(dòng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開始了。唐、宋、元、明、清各朝及辛亥革命前后直至當(dāng)今，都對(duì)黃帝陵廟進(jìn)行修繕擴(kuò)建。近當(dāng)代，孫中山、蔣中正、毛澤東都曾親撰祭文，國(guó)共兩黨還曾同時(shí)祭拜黃陵。黃帝陵已當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)最高規(guī)格、最大規(guī)模的祭祖圣地。而湖南在開發(fā)炎帝圣地上也不甘落后，先后在北京、廣州、深圳、香港等地舉辦了很多文化研討和推廣會(huì)，湖南省還撥巨款規(guī)劃炎帝農(nóng)耕文化區(qū)、祭禮活動(dòng)區(qū)等重點(diǎn)工程，連酃縣這個(gè)生澀的名字也改為炎陵縣。與我們毗鄰的運(yùn)城市鹽湖區(qū)在對(duì)舜帝陵的開發(fā)上，也顯示出了大手筆的氣勢(shì)，他們?cè)凇靶迯?fù)舜帝陵，告慰九州民”的號(hào)召下，開發(fā)1700余畝規(guī)模，建成了一個(gè)人文景觀與園林相互映襯的特大型陵廟園林。整個(gè)景區(qū)由舜帝大道、舜帝廣場(chǎng)、舜帝公園、舜帝陵園四大部分組成，充分地烘托出了舜帝陵的雄偉壯觀。當(dāng)然，更多的還有，這里就不再一一贅述。相形之下，帝堯，這樣一位獨(dú)步中華史冊(cè)的千古圣帝，這樣一位最具考古價(jià)值的上古英雄，其陵宇卻受到如此的冷遇！其功績(jī)被人們?nèi)绱说啬?！其?yīng)賦的根祖文化如此地被怠慢！作為堯的后世子民，我們情何以堪!

堯帝陵何去何從？筆者認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整講，全省已把“旅游經(jīng)濟(jì)”與“能源煤炭”一起作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，臨汾沒(méi)有理由不響應(yīng)；從開發(fā)價(jià)值講，堯帝陵高大巍峨，在已知的三皇五帝陵墓中獨(dú)占魁首，與目前部分“人文景觀”存在的“景點(diǎn)濫”、“品位低”的嚴(yán)重缺陷相比，具有無(wú)可替代的開發(fā)優(yōu)勢(shì)；從文化品位講，它當(dāng)之無(wú)愧地代表著中華民族的發(fā)祥地、黃河文化的源頭，將無(wú)可阻擋地吸引著中外游客及華人華僑來(lái)尋根問(wèn)祖。所以，堯陵開發(fā)，迫在眉睫：為了擴(kuò)大臨汾對(duì)外開放，樹立臨汾的象征和驕傲；為了它在促進(jìn)海峽兩岸統(tǒng)一，增加民族認(rèn)同感中應(yīng)起的作用；為了倡導(dǎo)堯天舜日那相對(duì)平等的人際關(guān)系和淳樸和睦的社會(huì)風(fēng)氣，建立一個(gè)平等、民主的大同世界。

(本文作者系中共臨汾市委副書記)