性愛(ài)與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性的精彩闡釋

徐仲佳《性愛(ài)問(wèn)題——1920年代中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代性闡釋》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年7月出版），是采用現(xiàn)代性闡釋尺度考量中國(guó)1920年代小說(shuō)中性愛(ài)問(wèn)題的一種成功嘗試，不管是對(duì)研究對(duì)象現(xiàn)代性內(nèi)涵的學(xué)理性把握，還是對(duì)于原始報(bào)刊資料的發(fā)掘，以至于具體作家個(gè)案的詮釋和小說(shuō)文本的解讀，都有獨(dú)到、出新之處，在當(dāng)前不斷出現(xiàn)的為數(shù)眾多的中國(guó)二十世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)代性研究成果中，可稱(chēng)得上是一部既具有創(chuàng)新性又兼有沉甸甸學(xué)術(shù)含量的力作，值得學(xué)界同人注意。

對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性研究，學(xué)術(shù)界多從宏觀角度進(jìn)行展開(kāi)，如曠新年《現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，宋建華《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)》等，近幾年出現(xiàn)了不少階段性文學(xué)的現(xiàn)代性詮釋的成果，如鄭家建《中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的起源語(yǔ)境》、楊聯(lián)芬《晚清至五四：中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》、王德威《被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說(shuō)新論》等，晚清文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生的起點(diǎn)，首先進(jìn)入研究者的視野，然后是五四文學(xué)思潮與文學(xué)現(xiàn)代性顯而易見(jiàn)的關(guān)系成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。而徐仲佳著作卻將目光鎖定在1920年代，選擇了啟蒙話語(yǔ)下的性愛(ài)問(wèn)題作為研究的出發(fā)點(diǎn)，切口雖小問(wèn)題卻很重要，畢竟前無(wú)別人的成果可資借鑒。因?yàn)?920年代與其他時(shí)期相比，伴隨著“人的發(fā)現(xiàn)”而彰顯的“性愛(ài)問(wèn)題”確實(shí)構(gòu)成一個(gè)“現(xiàn)代性事件”，而將之作為研究的支點(diǎn)，并用現(xiàn)代性這一難以把握的尺度來(lái)衡量，著實(shí)需要宏觀的理論視野，又必需有文本細(xì)讀的功夫，非一般學(xué)術(shù)能力者所能勝任。但作者雖初出茅廬卻頗具膽力，居然能游刃有余地完成了這一專(zhuān)題，并順利答辯且獲得專(zhuān)家首肯，當(dāng)屬不易。該專(zhuān)著把上一世紀(jì)20年代中國(guó)小說(shuō)中性愛(ài)問(wèn)題置于現(xiàn)代性這一大的闡釋框架下，具體觀照了現(xiàn)代性愛(ài)作為文學(xué)現(xiàn)代性具體內(nèi)涵的獲得過(guò)程，探討其給這一特定階段中國(guó)小說(shuō)形式所帶來(lái)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，及其在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境中所涵括的欲望與理性的悖論對(duì)于這一時(shí)期小說(shuō)流變的影響。對(duì)于以上諸多方面問(wèn)題作者均給予細(xì)致的學(xué)理的鉤沉與清理，并表現(xiàn)出獨(dú)到理解和思考。作者認(rèn)為，性愛(ài)問(wèn)題是1920年代中國(guó)文化中的突出現(xiàn)象，其核心是靈肉一致的現(xiàn)代性愛(ài)觀，不僅促成了這一階段“人”的形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，還“是促使1920年代小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量之一”（本書(shū)67頁(yè)），這是該書(shū)的中心意旨。

該著首先從文化的接受和傳播入手梳理了這一時(shí)期性愛(ài)問(wèn)題的現(xiàn)代性內(nèi)涵，即“個(gè)人主體性的吁求、對(duì)傳統(tǒng)性道德的批判、實(shí)踐中的道德兩難處境”（本書(shū)55頁(yè)）。同時(shí)作者還揭示了性愛(ài)問(wèn)題在1920年代中國(guó)小說(shuō)當(dāng)中的彰顯和演變，“它作為現(xiàn)代性話語(yǔ)的重要內(nèi)涵，在‘問(wèn)題小說(shuō)中被提出來(lái)，在1922-1927年間作為一種‘現(xiàn)代性追求被全面展開(kāi)到了1928年左右，隨著革命文學(xué)的興起，又發(fā)生了分流、轉(zhuǎn)型。鴛鴦蝴蝶派則一直與新文化陣營(yíng)迥異的方式，表達(dá)著自己獨(dú)特的性愛(ài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”（本書(shū)83頁(yè)）然后作者在現(xiàn)代性視野下具體考察了1920年代中國(guó)小說(shuō)中現(xiàn)代人的自我想像和對(duì)于女性的想像，厘清這一階段出現(xiàn)的重要的文學(xué)現(xiàn)象在表現(xiàn)性愛(ài)問(wèn)題時(shí)所蘊(yùn)納的現(xiàn)代性意義，如“鴛蝴”小說(shuō)，“問(wèn)題小說(shuō)”、“性苦悶小說(shuō)”，“革命+戀愛(ài)”小說(shuō)、女性小說(shuō)等。特別是張資平、郁達(dá)夫、廬隱、蔣光慈、丁玲等作家在這一階段的創(chuàng)作，經(jīng)由“現(xiàn)代性愛(ài)”這一視點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)獲得了新的闡釋。如一直被現(xiàn)代文學(xué)史所貶抑的慣長(zhǎng)寫(xiě)“三角戀愛(ài)”的張資平，以往多將其作品中泛濫的亂倫故事視為低俗趣味，但當(dāng)置于性愛(ài)問(wèn)題的現(xiàn)代性語(yǔ)境下，作者則把他闡釋為“新性道德的積極建構(gòu)者與描摹者”，看到了其小說(shuō)深層的現(xiàn)代性意義：“舊道統(tǒng)就是在這些性苦悶的展示和新性道德的建構(gòu)中失去了它對(duì)人的束縛，‘人的形象脫穎而出”（本書(shū)108頁(yè)）。另外，以往文學(xué)史只發(fā)現(xiàn)了郁達(dá)夫性苦悶小說(shuō)的反傳統(tǒng)意義，而徐仲佳立足于女性主義立場(chǎng)的闡釋卻讓其小說(shuō)中為人習(xí)焉不察的男性性別無(wú)意識(shí)無(wú)所遁形。這些對(duì)于具體作家作品在性愛(ài)問(wèn)題方面現(xiàn)代性意義的詮釋?zhuān)床烊胛?，都可以說(shuō)是有新的發(fā)現(xiàn)，既顯示出作者對(duì)于文本的微觀把握的能力，也確證了該書(shū)完全可以匯入學(xué)界將“重寫(xiě)文學(xué)史”進(jìn)行到底的工作。作者的觀點(diǎn)和思考之于讀者的意義，正如其博士導(dǎo)師楊洪承先生在本書(shū)“序”中所稱(chēng)，“對(duì)于五四文學(xué)和1920年代的小說(shuō)作家作品的重新認(rèn)知富有啟迪性”。

作者并不只是停留于從內(nèi)容方面就1920年代中國(guó)小說(shuō)中性愛(ài)問(wèn)題的現(xiàn)代性內(nèi)涵作闡發(fā)，還側(cè)重于從敘事學(xué)角度對(duì)于現(xiàn)代性愛(ài)給這一時(shí)期小說(shuō)所帶來(lái)的形式上的新變作梳理。作者認(rèn)為，“現(xiàn)代性愛(ài)作為文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵不僅改變了1920年代小說(shuō)中現(xiàn)代人形象的想像，而且也改變了小說(shuō)的敘事視角聲音”（本書(shū)193頁(yè)）。作者通過(guò)這一時(shí)期大量作品個(gè)例來(lái)證明1920年代中國(guó)小說(shuō)新的敘事模式的確立：“與現(xiàn)代性愛(ài)這一心理背景和文化背景相關(guān)，個(gè)人主體性的確立帶來(lái)了小說(shuō)敘事視角的向內(nèi)轉(zhuǎn)；‘人的道德的文學(xué)觀則使小說(shuō)的敘事出現(xiàn)了‘醒過(guò)來(lái)的人的真聲音”（本書(shū)194頁(yè)）。但顯然作者對(duì)于敘事學(xué)理論的使用還不能做到駕輕就熟，并不能保證每一個(gè)案的分析闡釋都很到位，這正是有待于以后改進(jìn)之處。

本書(shū)對(duì)于由現(xiàn)代性愛(ài)問(wèn)題帶來(lái)的欲望與理性的悖論之于這一時(shí)期小說(shuō)流變的影響所做的闡發(fā)同樣富于創(chuàng)見(jiàn)，給人耳目一新之感。但作者對(duì)于性愛(ài)問(wèn)題現(xiàn)代性內(nèi)涵的詮釋主要依據(jù)的就是1996年版劉小楓著《現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)理論緒論》，卻難免有失周全，雖然此書(shū)對(duì)現(xiàn)代性的表述確為精到，但畢竟后起的現(xiàn)代性研究理論汗牛充棟，不乏經(jīng)典之作，并不唯劉小楓著述為權(quán)威之論，這也是作者理論視野的局限性所在。

給筆者深刻印象的是，作者絕不作泛泛之論，而是力求言必有據(jù)，以扎實(shí)的考據(jù)作為立論的基礎(chǔ)，特別是第一章，在考察新文化中現(xiàn)代性愛(ài)的傳播與接受時(shí)，充分發(fā)掘了史料資源，不算其他史料，僅舊報(bào)刊據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就援引了十七種，所涉獵者則有近三十種，如此扎實(shí)的史料基礎(chǔ)，使該書(shū)顯得厚重、詳實(shí)，這在學(xué)風(fēng)浮躁的當(dāng)下學(xué)界，不能不說(shuō)是難能可貴的。

（程亞麗，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）