領(lǐng)悟在文學鑒賞中的作用

安娜·卡列尼娜是托爾斯泰筆下的一個重要人物。安娜一生坎坷多難，一肚子各種各樣的委屈無法訴說，最后選擇了自殺的道路。安娜這個文學人物形象，近些年已被越來越多的人知曉。前段時間與一位同事談到這個文學人物時，我的同事說：“安娜的陰魂不散，因為她被當今許多不了解她而在誣蔑她的人而感到委屈?！钡拇_，在我與學生交談?wù)f到安娜這個人物時，有個學生這樣說：“安娜，一個高級流氓?！睆倪@個學生的話中我們可以看出，學生在文學鑒賞方面缺乏領(lǐng)悟能力，忽略了領(lǐng)悟在文學鑒賞中的作用。

領(lǐng)悟，是鑒賞者把握文學及其它藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意蘊的一種重要的心理活動方式，我國古典傳統(tǒng)鑒賞理論也稱之為“妙悟”，而這里所說的領(lǐng)悟，分為兩個層次，一個是淺層的領(lǐng)悟，指讀者無需借助抽象的名理思考，在對藝術(shù)形象的具體感受中，剎那間便能直接把握內(nèi)在意蘊，這有點像禪宗里講的“頓悟”；另一個是深層的領(lǐng)悟，指把感知、理解的鑒賞結(jié)果重新聯(lián)系、統(tǒng)一起來，對作品進行宏觀性的理智審視和鑒別，從而“悟”出作品深藏的人生精義和作品的營構(gòu)真諦。筆者認為深層的領(lǐng)悟也可以稱為“深悟”，是文學鑒賞的高境界。

領(lǐng)悟這種心理活動過程決不像有些西方美學家所說的那樣，是完全離開理性的作用而獨立的，更不是什么神秘的天賦，而是建立在高度發(fā)達的理性意識的基礎(chǔ)上的，是以豐富的人生閱歷文化修養(yǎng)和審美經(jīng)驗為依托的。正如嚴羽所說的：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言笙者，上也。”只不過這種理性認識的因素在領(lǐng)悟中不像在一般的抽象思維中那樣，以明確的概念判斷、推理論證的形式出現(xiàn)，而是已經(jīng)積淀、融化到具體感性的活動形式之中，只在暗中不著痕跡地發(fā)揮著作用。

同時，領(lǐng)悟也超越了對藝術(shù)形象的單純的理性認識。抽象思維所得的結(jié)果是確定的，單義的，并且是可以言說的；而領(lǐng)悟則具有模糊性、多義性和不確定性，往往只能意會而難以言傳。這并非它的缺點，相反，這正是與文學的審美特征相適應(yīng)的一種把握方式。因為文學不但具有意義，而且具有意味，文學作品的意義與它的審美意味是交融在一起的。司空圖說：

“辨于味，而后可以言詩?！庇终f：“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致?！?《與李生論詩書》)通過理解，雖然可以掌握一定的意義，但卻難以掌握意味，要想掌握文學的意味，最有效的方式就是領(lǐng)悟。

文學鑒賞中的領(lǐng)悟是對藝術(shù)形象的內(nèi)在意蘊的感性直覺的把握。就其性質(zhì)和作用而言，領(lǐng)悟?qū)嶋H上是鑒賞心理活動過程中的一種飛躍。它對藝術(shù)形象的內(nèi)在意蘊的把握，并不是由表層到深層，由感性到理性，通過一系列分析、比較、綜合等腦部思維而逐步達到，而是利用無意識的功能，大幅度地簡化了常態(tài)的認識過程，省略了一系列中間步驟，在一瞬間便達到了感性直觀和理性洞察的同時完成，可見領(lǐng)悟的突出特點是具有直接性和高速性，領(lǐng)悟雖然不脫離對藝術(shù)形象的具體感受，但卻能達到理性認識的高度，使人產(chǎn)生茅塞頓開、豁然貫通之感。它的出現(xiàn)不僅是鑒賞心理中的量的變化，更是一種質(zhì)的飛躍。

文學鑒賞中的深悟則是一種冷靜的回味與鑒別。毛澤東在《實踐論》中談及：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@一認識論的真理，對文學鑒賞來說，同樣也是透辟的真理。在文學鑒賞中，我們徜徉在風光絢麗的文章詩篇內(nèi)部世界里，往往只覺得它美，卻說不清它何以這樣美。只有從陶醉中醒來，冷靜地回味和思索，理智地掃描和審視時，才會發(fā)現(xiàn)它的美的奧妙。這就是文學鑒賞中的一種形而上的深悟。它不同于前一種對有限感性對象的知覺性的領(lǐng)悟，它實質(zhì)上是一種在對藝術(shù)世界品味和體驗基礎(chǔ)上的哲學思考，是對文學作品深層的理性揭示。

深悟雖然包含著對文學形象及意味的感性直觀理解，卻又不停滯于作品所描繪的個別的，具體的內(nèi)容，而是超越了作品的現(xiàn)象層次，趨向于對其深層意蘊的把握。而作品的深層意蘊具有極大的概括性和深刻性，往往暗示著集體無意識和人性中的隱藏部分，暗示著人的生命活動的本質(zhì)和精義。如果不能超越作品的現(xiàn)象層次，深悟那高于其本身的深層意蘊?？梢哉f還不能算進入了文學鑒賞的較高層次。

例如，曹操的《短歌行》是寓理于情的典范詩篇。曹操通過詩的情感和形象的獨特感染作用來實現(xiàn)他廣納賢才的政治主張。鑒賞者應(yīng)該如何超越詩的表層意象，深悟到詩的深層意蘊呢？開頭八句，初看似乎與《古詩十九首》意近，其實不然。這里言人生苦短，不是讓人及時行樂，而是強調(diào)要及時建功立業(yè)。曹操是在巧妙地感染賢才，提醒他們：人生如朝露般短暫，稍縱即逝，應(yīng)該及早決斷，到我這里來施展抱負。這幾句詩的政治性和說理性是潛藏在形象的比喻和濃郁的抒情氛圍中的?！扒嗲唷倍涑鲎浴对娊?jīng)·鄭風·子矜》，原詩是寫一個姑娘對情人的思念。其中第一章四句是：“青青子矜，悠悠我心?？v我不在，子寧不嗣音?”曹操不僅引用了它的前兩句，而且還說自己一直在低低地吟誦它。這樣，曹操這四句詩中也就不僅包含了一個將恩愛人比成慕賢才的巧妙隱喻，關(guān)鍵是還用原詩省略部分的含意來發(fā)出真誠而懇切的呼喚：“賢才們，就算是我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁淳筒荒苤鲃觼硗侗嘉夷?”如果鑒賞者能領(lǐng)悟出這層潛在的含意，就不難感覺到詩中透著一股感人的力量。接著曹操又引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句詩來拓展他的詩意，表示只要你們肯來此，我一定以嘉賓之禮相待之，我們會歡快融洽地合作的。接下來的八句只對前八句“求賢之‘憂思難忘”和“禮賢之‘鼓瑟吹笙”的兩個主旋律的復(fù)現(xiàn)和變奏。復(fù)現(xiàn)是再度的吟詠，從而加強了抒情意味；變奏則使詩意又加深了一層，言明自己與已經(jīng)到來的賢才是怎樣的情深意篤。這樣也就解除了賢才們有可能存在的“人滿為患”和“實情若何”的顧慮，用情用心不可謂不深?！霸旅鳌彼木湟詾貔o擇枝的情形，來比喻在三國爭雄的大氣候下那些猶豫如何適從的賢才們，啟發(fā)他們要善于擇主，盡快歸于自己的麾下。這四句生動地刻畫了那些舉棋不定的賢才的處境和矛盾的心情，并在詩中表露了自己對他們的關(guān)切和同情。最后四句則以點睛之筆剖白心跡，誓以吸納百川的容度、周公吐哺的誠意來禮待天下賢士。通過以上的分析，我們不難看出，曹操的《短歌行》確是將道理完全融入詩情和形象描繪之中了。鑒賞者要想切實達到“深悟”的境界，獲得文學營構(gòu)的真諦，就要懂得審識作品、重構(gòu)作品，反復(fù)地回味、鑒別。

深悟也是對其他把握方式的一種超越。謝靈運對自己《登池上樓》一詩中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”一聯(lián)云“此語有神助”(鐘榮《詩晶》卷引《謝氏家錄》)，葉夢得則對此聯(lián)作了精當?shù)姆治觯骸啊靥辽翰?，園柳變鳴禽，世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本。而思苦難言者，往往不悟?！边@里葉夢得認為詩里“無所用意”和“不加繩削”的句子屬于最高境界，是詩人破除了因“欲以奇求之”而導致“思苦難言”之后歸于平淡的境界。品詩者如能品味到這層境界，便有如參禪之人終于悟透。

如果說，普通層面的領(lǐng)悟是對文學作品的整體觀照，是主體進入作品，“入乎其內(nèi)”，瞬間達到物我同化，那么，在深悟的心理活動層面，鑒賞主體的心態(tài)出現(xiàn)了一種“平靜”，對文學作品采取研究的態(tài)度，用一種純粹的理智經(jīng)驗對審美對象進行冷靜地回味鑒別，從而作出價值判斷，這時就是主體“出乎其外”了。借用王國維在論詩詞創(chuàng)作的理論：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”其實，鑒賞何嘗不是如此。只有懂得“出乎其外”，才能“悟”得到形象的外衣掩藏下的作品的思想意義，從而真正把握作品營構(gòu)的真諦，得到更高的藝術(shù)收獲。通過學生對安娜這個文學人物的評價，我們不難看出領(lǐng)悟在文學鑒賞中有著至關(guān)重要的作用，是鑒賞者不可缺少的因素，所以鑒賞應(yīng)重視培養(yǎng)自己的領(lǐng)悟能力，不斷積累領(lǐng)悟經(jīng)驗，以便更好體會文學的意蘊內(nèi)涵。

（張春英，菏澤市牡丹區(qū)西城中學）