略談“今古文經(jīng)學(xué)”

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，以“十三經(jīng)”為代表的儒家典籍是法定的經(jīng)典?！敖?jīng)”在周代的銅器銘文中即已出現(xiàn)，為“經(jīng)營(yíng)”之義。關(guān)于儒家經(jīng)典被稱(chēng)為“經(jīng)”的原因，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“經(jīng)，織也?！鼻宥斡癫眠M(jìn)一步解釋為：“織之縱絲謂制之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)?！边@里認(rèn)為經(jīng)為事物之根本。東漢班固在《白虎通藝》中說(shuō)：“經(jīng)，常也?！闭J(rèn)為經(jīng)為常，是常道，是永恒不變的真理。因此，儒家典籍之所以稱(chēng)為“經(jīng)”，是因?yàn)檎J(rèn)為它們是永恒的真理，它們所包含的道德倫理觀念、價(jià)值體系等也是不變的，是社會(huì)必須遵循的行為準(zhǔn)則。

儒家典籍被確定為“經(jīng)”之后，戰(zhàn)國(guó)和東漢就開(kāi)始有專(zhuān)門(mén)的著作對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)Q(chēng)為“傳”或“記”。而這些“傳”或“記”，如《春秋》三傳、《禮記》等又被當(dāng)作“經(jīng)”了，后人又對(duì)其進(jìn)行解釋。人們?cè)诮忉尳?jīng)書(shū)時(shí)又往往同當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治思想、倫理觀念等緊密結(jié)合，這樣就形成了內(nèi)容豐富而又流派眾多的儒家經(jīng)學(xué)。但概而言之，可分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派別。

經(jīng)學(xué)之所以分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是由于經(jīng)學(xué)最初版本的不同和對(duì)孔子評(píng)價(jià)的不同而產(chǎn)生的，眾所周知，秦時(shí)“焚書(shū)坑儒”，古代典籍遭受了一場(chǎng)毀滅性的打擊。漢代的經(jīng)籍有兩個(gè)來(lái)源：一是由幸存的儒生口頭傳誦，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)（今文）記錄下來(lái)的，如今文《尚書(shū)》是由秦博士伏生口授，晁錯(cuò)隸書(shū)記錄的。漢代人稱(chēng)之為“今文經(jīng)”。另一種是從墻壁或地下發(fā)現(xiàn)的古本，是用先秦六國(guó)的文字或大篆書(shū)寫(xiě)的，如西漢末年魯恭王從孔子故居的夾壁中發(fā)掘出的古本《尚書(shū)》《春秋》《禮記》《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，漢代人稱(chēng)之為古文經(jīng)。

關(guān)于對(duì)孔子的評(píng)價(jià)和如何看待孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系方面，今文學(xué)派認(rèn)為“六經(jīng)”皆孔子手定，經(jīng)學(xué)源于孔子，是為萬(wàn)世立不易之法，經(jīng)書(shū)為圣人之言，每句話(huà)甚至每個(gè)字，都寓有“微言大義”。西漢以董仲舒為代表，他們竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找理論依據(jù)，而他們所謂的“微言大義”常常離開(kāi)經(jīng)文而任意引申、比附，為封建統(tǒng)治服務(wù)。

古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為“六經(jīng)”產(chǎn)生于孔子之前，而大部分與周公有關(guān)，因而尊崇周公，孔子只是對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行了一番整理，即孔子自謂的“述而不作”。他們認(rèn)為《易》自周公作“爻辭”而始成為經(jīng)，《禮》《樂(lè)》皆周公所定，而《周禮》更是周公致太平之書(shū)，《書(shū)》為上古文獻(xiàn)匯編，《詩(shī)》亦成于孔子之前，而《春秋》則為孔子據(jù)舊例修之，認(rèn)為孔子是史學(xué)家。實(shí)際上，他們認(rèn)為孔子之前即有“六經(jīng)”是有道理的，但“六經(jīng)”卻未必就為周公所作。而孔子整理、傳授文獻(xiàn)的功績(jī)也是很大的。

由于今文學(xué)派和古文學(xué)派對(duì)經(jīng)書(shū)的淵源和思想見(jiàn)解不同。在不同的歷史時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的影響也是不同的，例如，宋代的“理學(xué)”、明代的“心學(xué)”，就是在今文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的，與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系密切。清代中葉考據(jù)之學(xué)大熾，大家熟悉的“乾嘉學(xué)派”則受古文學(xué)派影響甚大，與之淵源甚深。一般認(rèn)為，今文經(jīng)學(xué)的最后一位大師為康有為，而古文學(xué)派的最后一位大師則為章太炎。

（董文玉，甘肅省西和縣盧河初中）