桑植民歌的藝術特征

侯碧云　彭夢麟　谷曉華

桑植縣是湖南省張家界市的一個少數(shù)民族貧困縣，境內(nèi)高山連綿，溪流縱橫，有國家級的原始森林保護區(qū)，是湖南四大水系之一澧水的源頭，是土家、白、苗、漢等十七個民族聚居地和大革命時期紅二方面軍長征出發(fā)地。桑植民歌就是在這塊貧瘠但卻美麗的土地上孕育成長起來的。它起源于原始耕時期的生產(chǎn)勞動，是桑植人民勞動和智慧的結(jié)晶。桑植民歌中現(xiàn)已收集整理的山歌、小調(diào)、號子、花燈調(diào)等有2300多首。2005年10月桑植民歌被命名為“湖南省十大民族民間文化遺產(chǎn)”，12月被文化部列為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”推薦名錄?，F(xiàn)淺析其藝術特征如下：

一、原始粗野。桑植地處交通閉塞的大山區(qū)，對外交流不便。歷史上，伴隨著生活和實踐，民智未開的桑植人對人的本性和自然現(xiàn)象用自由率真的語言進行直觀而形象的大膽表達，從而使傳達心聲的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道“大雨落來小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風流事，何況我人間小后生”，歌詞大膽而粗野地表白對情愛的渴求，其中蘊涵了原始的野性美。

二、群眾自娛性。桑植地處“九山半水半分田”和“十年九災”的惡劣自然環(huán)境，面對艱苦的勞動生產(chǎn)生活環(huán)境，人們常常以長歌當哭的方式來宣泄情感，或風趣活潑，或凄婉悠揚，或高亢明快，或清幽哀怨，伴隨著勞動和民俗活動的交流，在桑植形成“無時不歌，無處不歌，無人不歌”的習俗，人們通常很隨意地用歌聲來表達自己勞作、生活時的情感，如走路疲憊時吟唱“上坡不起，嗯！腿無力那嗯！好久沒得哎喲東西吃那嗯！”，惆悵孤獨時“楊柳葉葉兒青，聽我唱單身，想起單身我好傷心；單身我回家來，順手撿把柴，講起單身我苦愁來"，這些滲透到人們?nèi)粘Ｉ罡鞣矫娴母杪暢蔀樯Ｖ踩说木窦耐小?/p>

三、歷史再現(xiàn)性。桑植民歌反央的內(nèi)容幾乎涵蓋了日常生產(chǎn)生活的各個層面，它歷史地再現(xiàn)了當?shù)刈匀痪坝^、生活習俗勞動、精神追求等，可以說它是一部反映桑植社會歷史發(fā)展變遷的百科全書，也是全面反映桑植社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、道德倫理、民族、宗教、哲學軍事生活的一面鏡子。如桑植婚姻習俗中有“女大三抱金磚”之說，故同其它地區(qū)民歌不同的是，桑植情歌中對女性的稱呼大多是“姐”卻少有“妹”：“二把扇子二面花，情姐愛我我愛她，情姐愛我年紀小，我愛情姐會當家”，“好酒打開滿屋香，好歌唱來甜如糖，好花引來蜜蜂采，好姐惹動少年郎”。再如桑植白族《拜祖詞》唱道“家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳”，歌曲再現(xiàn)了桑植白族遷徙發(fā)展的歷史。

四、紅色革命根據(jù)地民歌的純美性。桑植是賀龍元帥的故鄉(xiāng)，千百年來，惡劣的自然環(huán)境形成了桑植入勤勞、勇敢、耿直、尚武的個性。大革命時期，以賀龍為領導的桑植人投身到火熱的革命中，桑植迅速成為湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的搖籃，這里還是紅二方面軍的誕生地和長征出發(fā)地，在這塊紅色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士氣、振奮人心的作用，同時，川、滇、云、鄂、贛、桂等地紅軍來到桑植，也帶來他們本地的民歌，與桑植民歌相互融合，賦予了桑植民歌的革命新內(nèi)容，從而形成一種具有獨特歷史價值的文化現(xiàn)象桑植革命民歌的純美性。如被譽為“金色旋律”的桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》“馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶，郎去當兵姐在家，我三五兩年不得來，你個兒移花別處栽；馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶，你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開”，這道原來表現(xiàn)男女分別的情歌經(jīng)過紅色土地的浸染宣有了新的內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了桑植革命志士的堅定性和桑植女性的堅貞性；又如“泥腿子坐江山，盤古開天頭一回，跟著賀龍鬧革命，就是死了也心紅”，表現(xiàn)了豪邁的革命激情；再如表現(xiàn)魚水情的《賀龍夜過馬鬃嶺》：

這些革命民歌無論是歌詞、旋律還是其中體現(xiàn)的人性都綻放出至真至純的美感。

五、本土方言音樂。桑植語言屬于西南官話，但“zh、ch、sh、r”四個卷舌音卻在本土方言中準確廣泛地使用，同時“兒化音”也在桑植民歌中頻繁出現(xiàn)，桑植人對小巧玲瓏和喜愛的人、物都要使用“兒化音”，如“伙計兒”、“姐姐兒”、“哥哥兒”、“花花兒”、“葉葉兒”，桑植民歌的聲腔與方言的聲調(diào)完美地結(jié)合，具有鮮明的本土方言音樂化特征。如《上金寨》：

歌曲的聲調(diào)就是方言聲調(diào)的旋律化。“不是桑植人就唱不好桑植民歌”，特殊的語言發(fā)音得桑植民歌同相鄰地區(qū)的民歌大相徑庭。

六、旋律繁復多彩性。桑植民歌多采用襯詞、襯腔來擴充聲腔，在非常單調(diào)的歌腔中加入生動的襯詞，大大地擴充了歌詞的內(nèi)容，豐富了歌的旋律，使音樂形象更加生動、形象、鮮明。桑植民歌襯詞的巧妙使用是與歌曲風格和色彩緊密相聯(lián)的，充分體現(xiàn)了民歌形成和流傳由簡單到復雜的一般規(guī)律，這種加襯詞襯腔的擴充手法在桑植民歌中用得非常到俠，而且非常高明。如《花大姐》：

一個非常簡單的敘述“姐兒坐在花果坪，身穿花衣花圍裙”，通過大量襯詞的擴充把桑植婦女愛美、愛生活，開朗、熱情的性格刻畫得入木三分，而且也賦予了旋律的活潑、跳躍性。又如《大河漲水小河流》：

通過模擬鷺鷥叫聲，用抽象的音樂語言表現(xiàn)具體事物，使歌曲生意盎然、妙趣橫生。再如《回娘家》：

襯詞襯腔的運用填補了歌詞表現(xiàn)人物的直白和單調(diào)，使人物形象飽滿立體起來，音樂結(jié)構也更完美。

七、曲體獨特性。桑植民歌曲體非常豐富，有一句體，二句體，三句體，四句體，五句體，六句體，七句體，甚至還有半句體。

桑植民歌除了具有一般民歌“起承轉(zhuǎn)合”很工整的二句、四句句式外，更強調(diào)歌詞的不完整所表現(xiàn)的獨特美，從一句體到三句、五句、七句體，桑植民歌歌詞的不完整性通過加襯詞、樂句呈基數(shù)結(jié)構遞進來詮釋和構筑完整豐富的音樂。如一句體山歌《太陽出來一點紅》：

一句“太陽出來一點紅”加上襯詞就把處在山高人稀之地勞作的孤獨宣泄得淋漓盡致。又如三句體民歌，三句體在桑植大量存在而且由此派生出很多歌種，它也體現(xiàn)了桑植人崇“三”（三生萬物）的樸素哲學思想，在中國民歌中獨樹一幟?！妒聭烟ァ罚?/p>

“懷胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍沒定根”，從句式上看并沒有完成音樂的“起承轉(zhuǎn)合”，但是通過加上襯詞讓人聽了覺得歌曲沒有終止，在固定曲調(diào)下的反復審泄并沒有讓聽者有厭煩之意，反倒急欲想聽第二段第三段去感受一個母親懷胎十月的欣喜、擔擾、辛苦等復雜心情。又如《九嶺十八崗》：

這首三句體小調(diào)，雖然沒有加襯詞，但它沿著第一句是上行，第二句是下行，第三句又是從上行下行這么一個旋律發(fā)展態(tài)勢，構成了樂句的完整性。

再如五句體民歌，桑植五句體歌不僅講究“起承轉(zhuǎn)合”的音樂結(jié)構，而且善于通過第一句的補充抒發(fā)感情的極致，從而構造音樂的完美性。如《馬桑樹兒搭燈臺》：

前四句已經(jīng)完整地描述了男女二人分別時的情境，按照一般的作曲方法，此時音樂也可嘎然而止，但令人叫絕的是，最后又加了一句“鑰匙不到鎖不開”，把對愛情的忠貞提升到“咀之不盡，挹之不盡”的絕美境地。

八、桑植歌節(jié)奏的律動性和節(jié)奏變化的特殊性。民間打擊樂如打溜子、圍鼓等在桑植也是異彩紛呈，富有靈性的桑植人把打擊樂的節(jié)奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一種新的歌體，使歌曲節(jié)奏產(chǎn)生一種特殊的律動性。如《一個雀子一個頭》：

它的節(jié)奏型就來自圍鼓：

在桑植民歌中還有一種被當?shù)馗枋址Q為“垛垛句”的歌種，它在行腔過程中陡然改變節(jié)奏關系，使歌曲旋律產(chǎn)生了一種特殊的流動美。如：《十打》

歌曲節(jié)奏從2/4轉(zhuǎn)到7/8再到3/4，這種改變節(jié)奏型的歌曲在桑植民歌中經(jīng)常出現(xiàn)，節(jié)奏的陡然改變非但不影響音樂的流暢，反而使音樂節(jié)奏張弛有度，更加深化了歌曲主題。

九、音樂獨創(chuàng)性。桑植人善于學習，更善于創(chuàng)造，他們在吸收外來歌種豐富營養(yǎng)基礎上加進自己的審美理念，創(chuàng)造出一種很獨特的歌種——穿歌，這種歌種非常七妙而自然地將第一段歌詞作為襯詞用，使歌腔回旋往返，韻味無窮。如《好漢難打脫身拳》：

十、演唱時潤腔方法的特殊性。

1、桑植民歌在遇到同音重復或級進下行時，一定要用很弱的顫音運用氣息的抖動使其相鄰的第二個音音高產(chǎn)生微弱的飄忽感。如《咧嘿山歌》：

2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠氣聲演唱，當聲音沖出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖動，喉結(jié)上下輕微移動，真假聲過渡非常自然。如《翻天云》：

桑植民歌歌詞的文學意境美如“韭菜開花細茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”，這樣的經(jīng)典詞筆者在此不作詳細分析了?？傊Ｖ裁窀枋侵腥A民族古老歌謠的延續(xù)和發(fā)展，它是桑植各族人民勞動和智慧的結(jié)晶。省市交界的邊緣地區(qū)也是優(yōu)美民歌的儲存區(qū)，桑植民歌以它邊緣山區(qū)的高亢兼具水鄉(xiāng)的柔美韻味不斷給予藝術家們創(chuàng)作的源泉和研究的藍本，它獨特的藝術價值值得更多的人去探索和挖掘。