吟誦·涵泳·積累

隨著以突出“人文性”為語文課程基本特征的語文教改第三次浪潮的掀起，我國語文教育家日益認(rèn)識到語文的人文價值并對此作了不少探究，隨之“語感中心說”逐漸替代“知識中心說”而成為二十一世紀(jì)語文教育的主導(dǎo)思想?！爸R中心說”認(rèn)為學(xué)生語文能力是由語文知識轉(zhuǎn)化而來，因而語文教學(xué)必須致力于語文基礎(chǔ)知識的傳授并通過訓(xùn)練促成能力的轉(zhuǎn)化。而語感中心說則認(rèn)為語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的語文能力，語文的核心是語感。葉圣陶先生指出：語言文字的訓(xùn)練最要緊的是訓(xùn)練語感；呂叔湘先生認(rèn)為語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感；王尚文先生明確指出語文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語感要千方百計提高學(xué)生語感素質(zhì)。在語文教學(xué)中，語感教學(xué)是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張。

我們在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語感之前，必須先弄清語感為何物，在新課標(biāo)的語文教學(xué)中有何作用。

對于語感，葉圣陶先生曾經(jīng)作過明確的界說：“對于語言文字靈敏的感覺，通常叫做語感?！?為了說明這個意思，他還引用夏丐尊先生的一段話作為佐證：“在語感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反對吧，‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味?！边@等等的一切感受和意味，就是語感。他說：“不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感?！蓖跎形南壬J(rèn)為語感是人把握言語的主要方式，是個體與言語世界的直接聯(lián)系，是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進(jìn)行言語活動的能力，簡稱之為“半意識的言語能力”。由于語文是一種社會現(xiàn)象，語感必然是社會的人對其有認(rèn)識、情感內(nèi)容的言語全方面的直覺感受與判斷，因而決不只是一種語言知識，而是和人的觀念、人的情感交織在一起的，是一種具有社會性的深刻而豐富的感覺。它的性質(zhì)即為感性與理性的統(tǒng)一，個人性與社會性的統(tǒng)一，科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，它“感性中暗含著理性的認(rèn)識和本質(zhì)的理解；直覺中潛伏積淀著邏輯理智基礎(chǔ)，這樣就可以在感性直接關(guān)照里，同時了解到本質(zhì)。” 它左右著語文教學(xué)中的讀、寫、聽、說等言語活動的質(zhì)量和效率，反映人對語言文字的感知、把握和運用的能力，是一個人語文素養(yǎng)的核心因素。在所有的言語活動中起著關(guān)鍵作用。任何人不可能根據(jù)所用詞語的理性含義和范疇以及相關(guān)句法規(guī)則來理解和生成句子， 而必須主要憑借語感的同化、順應(yīng)作用。語文教學(xué)的核心內(nèi)容是以古今中外具有典范性的優(yōu)秀言語作品去廣化、深化、美化、敏化學(xué)生的語感，使學(xué)生作為言語主體自覺積極地參與言語實踐的過程，在語感外化（說寫活動）與內(nèi)化（聽讀活動）的實踐中不斷提高自身的品德和語言能力。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱《語文新課標(biāo)》）強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維”，“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”，可見，培養(yǎng)學(xué)生語感是新課改語文教學(xué)的一個支點和重點。

然而，長期以來，語文教學(xué)中存在著忽視語感教學(xué)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為用冷漠的知性分析取代深切的語文感受，用抽筋剝骨式的技術(shù)操作把原本氣韻靈動的言語作品分解成支離破碎的語碼，使語文教學(xué)缺乏生機(jī)。從夏丐尊和葉圣陶倡導(dǎo)語文教學(xué)應(yīng)該重視語感訓(xùn)練至今，已整整半個世紀(jì)，但語感和語感教學(xué)并沒為人們真正理解和重視。在新課改的形勢下，如何摒棄語文教學(xué)中這種重理性認(rèn)知輕感性體驗、重理智控制輕情感熏陶、重智能訓(xùn)練輕個性培養(yǎng)的教學(xué)模式？毫無疑問，就是具體落實《語文新課標(biāo)》精神，注重和加強(qiáng)語文教學(xué)中的語感教學(xué)，實施語感教學(xué)策略，在語感教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生對語言的體驗和感受，使語文教學(xué)充滿生機(jī)與活力。

那么，如何在語文教學(xué)中實施語感教學(xué)策略呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面入手：

一、誦讀吟詠，是培養(yǎng)學(xué)生語感的前提

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“要讓學(xué)生充分地讀，讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶?！?對于朗讀的意義，歷代名家就有非常精辟的見解，如楊雄說：“大諦能讀千賦，則能為之”，朱自清亦在其《朗誦與詩》一文中指出：“語言不能離開聲調(diào)，詩文是為了讀而存在的”，“只有朗讀才能玩索每一詞、每一語、每一句的義蘊，同時吟味它們的節(jié)奏?！边€有大家所熟知的如“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”等。誦讀，是學(xué)習(xí)語文的一扇窗口，也是感受語言、訓(xùn)練語感的基本方式?！皶x百遍，其義自見”，這是感知、理解的過程，也是培養(yǎng)語感的開始。在同一語言的反復(fù)熟讀中達(dá)到“成誦”的目的，這又是記憶、積累的過程。因而，閱讀教學(xué)中就應(yīng)充分利用誦讀的策略，以讀為主線，但不是那種單調(diào)、枯燥地“天地玄黃喊一片”式的死讀、傻讀，要通過賽讀、示范讀、表演讀、評讀等多種形式的讀，讓學(xué)生對音的正誤、音調(diào)的流暢，詞義的內(nèi)涵，表達(dá)的恰切，語勢的磅礴，語法的運用，條理的連貫，意境的優(yōu)美，直到弦外之音都能夠有所體會。

1.要正確地誦讀

讀準(zhǔn)、讀通課文是培養(yǎng)學(xué)生語感的前提。語音準(zhǔn)不準(zhǔn)，用語當(dāng)不當(dāng)，句子通不通，語感強(qiáng)的人一聽就聽出來。每當(dāng)接觸新課文時，我們就應(yīng)該要求學(xué)生把課文讀準(zhǔn)確、讀通順，能夠形成語流，把文字符號“復(fù)制”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實語言。要盡量克服一字一頓、一詞一頓的“唱讀”現(xiàn)象，逐步做到“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”。特別是那些較易讀錯的多音字，初見面的新詞，意思復(fù)雜的長句，還有小小的標(biāo)點所表示的不同長短的停頓等等，都是訓(xùn)練學(xué)生感知語言、形成語感的好材料。

2.要組織美讀

葉圣陶先生說，“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來”，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”。他還說，倘“美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲”。 葉圣陶這里說的美讀“是一種側(cè)重于審美欣賞的閱讀”，“一般只適用于文學(xué)作品，特別是詩歌和抒情散文”，閱讀時，“要盡量去體驗作品中美好的內(nèi)容和形式，并陶醉于其中”。如《雨說》一詩，在輕柔的薩克斯樂曲《春風(fēng)》的背景音樂中，引領(lǐng)學(xué)生用一種輕柔的、喜悅的語調(diào)朗讀全詩 ，從而感受到愛的遍撒人間。

3.要熟讀成誦

語言感受能力的強(qiáng)弱與語言材料的積累的多少有著密切的關(guān)系。語感能力的提高是在反復(fù)地大量感受語言材料的過程中實現(xiàn)的。美國教育心理學(xué)家加涅認(rèn)為：學(xué)習(xí)的過程是逐步積累的過程。語言學(xué)習(xí)更是如此。巴金先生也曾說過：“讀多了，讀熟了，常?？梢皂樋诒吵鰜?，也就慢慢地體會到他們的好處，也就慢慢地摸到文章的調(diào)子。”對于那些文質(zhì)兼美的文章、片斷，可以讓學(xué)生背誦下來，這樣就能使作者的語言變成學(xué)生的語言?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”就是語感培養(yǎng)的最好注腳。通過背誦，不斷地充實學(xué)生的語言庫存，這是培養(yǎng)語感、發(fā)展語文素養(yǎng)的一個必不可少的環(huán)節(jié)，它必將使學(xué)生受益終生。

二、涵泳品味是培養(yǎng)學(xué)生語感的關(guān)鍵

涵泳品味是在誦讀吟詠基礎(chǔ)上的潛心專注的研讀方法。所謂涵泳，就是通過潛心體味，密詠恬吟，達(dá)到對言語作品深入的、全方位的感知和體悟。這是我國古代語文教育中最具特色的讀書方法，具有厚重的民族文化心理積淀。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“就讀的方面說，若不參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，哪里會真知‘讀？哪里會真能‘讀？”“一篇作品讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩?！痹谡Z感教學(xué)中，教師要憑借豐富的言語經(jīng)驗，虛心涵泳，潛心化解，將言語作品中的知情意內(nèi)化為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)，形成敏銳的語感能力，只有揣摩品味得透徹，才能促進(jìn)語感的發(fā)展。涵泳品味，是語感訓(xùn)練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1．比照探幽，品味語言

呂叔湘先生說：“語言之妙，妙不可言。” 比照是認(rèn)識事理、辨別正誤優(yōu)劣的有效手段，是思維不斷向縱深發(fā)展的過程。課文中有些詞句，特別是那些表現(xiàn)文章中心、表達(dá)情感的精妙傳神的詞句，往往具有“牽一發(fā)而動全身”的作用，我們只要抓住這些重點詞句進(jìn)行分析、比較和細(xì)細(xì)品味，學(xué)生的語感就會得到升華。比較探幽的方法主要有刪、換、添、調(diào)、補(bǔ)充等，筆者認(rèn)為可分兩點來比照。

（1）詞語比照

如《在山的那邊》中的“山那邊的山啊，鐵青著臉”這一句，把此句中的“鐵青”換成“板著”，從比較中可以感受到“鐵青”一詞的程度更重，更能形象地表現(xiàn)因希望落空而給幼小心靈的沉重的無情的打擊?！兜谝淮握婧谩分械摹拔液秃⒆觽儽阊郯桶偷氐群蛐▲B孵出來”這一句，把此句中的“眼巴巴”去掉進(jìn)行對比朗讀，學(xué)生們明顯地感覺到朗讀的語氣變得干巴了，由此感受到“眼巴巴”形象生動地表現(xiàn)了對“第一次”強(qiáng)烈的好奇心和迫切的期待。還可補(bǔ)充類似情境的內(nèi)容進(jìn)行比較朗讀，可使學(xué)生獲得暗示，增強(qiáng)語感的敏銳度。

（2）句式比照

如《背影》一文，父親的語言都采用短句的形式，像“不要緊，他們?nèi)ゲ缓?。?“進(jìn)去吧，里邊沒人?！钡鹊取Ｈ绻覀儼堰@些句子改成較長的句子，像“不要緊的，他們?nèi)ノ也环判?，還是我親自送你去比較合適?！?“你快點進(jìn)去吧，現(xiàn)在里面一個人都沒有，你可以找個座位，快呀！”經(jīng)過比照分析，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)原短句的形式更符合父親的穩(wěn)重的性格，言簡而意豐，寥寥幾筆，卻讓人感受到父愛如山。

2．聯(lián)想想象，豐富語感

語感教學(xué)需要大量的形象思維的參與，形象思維能力是語言感受能力的重要組成部分，因此，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象與聯(lián)想是培養(yǎng)語感的重要手段，席勒指出：“心靈的感受性就程度而論與想象力的活潑性有關(guān)，就范圍而言與想象力的豐富性有關(guān)?！闭Z文的特點為語感教學(xué)提供了廣闊的想象空間，想象和聯(lián)想是觸發(fā)語言、感悟言語的媒介，是培養(yǎng)學(xué)生對言語有較深感知力和較高鑒賞水平的有效途徑。

（1）講究布白藝術(shù)

在語感教學(xué)中，教師要遵循藝術(shù)創(chuàng)造中的“虛實相生”的規(guī)律，講究教學(xué)布白藝術(shù)，提供想象和聯(lián)想的空間，同時，要引導(dǎo)學(xué)生對教材中的空白之處進(jìn)行想象填補(bǔ)，以體會言語作品的象外之象，景外之景，言外之意。例如閱讀朱自清先生的《背影》，從文中來看作者四次流淚。第一次，（我）不禁簌簌地流下眼淚。第二次，我的淚很快地流下來了。第三次，我的眼淚又來了。第四次，“在晶瑩的淚光中，又看見……”文章雖然連寫四次流淚，但文字并不重復(fù)雷同，而是同中有變，多彩多姿。四次寫“流淚”，作者抒發(fā)的感情并不完全一致。第一次是作者在徐州見到父親?？匆娖鄳K的家境，滿院的狼藉，祖母去世，父親失業(yè)，于是一股凄涼感涌上心頭，難過地流下了眼淚。第二次是望父買桔。這是感情的高潮，父親穿過鐵道，爬上月臺為兒子買來桔子，一個“穿”字，一個“爬”字，說明了父親年歲大了，行動不便，充分表現(xiàn)了愛子的一片真情，這時“我看見他的背影”， 流下了感激的淚水。第三次是車站別離，父親的背影消失了。想起父親的老態(tài)龍鐘，一種憂傷的情懷頓時噴發(fā)，留下了辛酸的淚水。第四次是作者接到父親的來信，想到頹唐的父親，慘淡的家境，凄涼的晚景，一種負(fù)罪感涌上心頭，于是流下了愧疚的淚水。作者的“四次流淚”，感情是豐富真摯的，語言是波瀾跌宕的。人間最美的最動人的莫過于誠摯的感情和純真的心了。我們體會到了作者的語言功底是非常深厚的，語言的內(nèi)蘊是豐富多彩的，作品豐富的意蘊，皆在于字里行間，皆在于文字背后，在空白處留下巨大的審美空間。

（2）激發(fā)創(chuàng)造想象

主體形象往往是一篇作品整體營構(gòu)的藝術(shù)焦點，只有對其加以心靈化的品味、鑒賞，才能啟發(fā)學(xué)生想象，進(jìn)而揭示形象中包含的內(nèi)涵，達(dá)到對言語作品的更深理解和把握。如教學(xué)《雨說》時，請學(xué)生根據(jù)文中所寫的意象進(jìn)行生動的想象畫面的描述，學(xué)生選取了“燕子、蓑衣”進(jìn)行描述，把典型的江南意韻的畫面特點表現(xiàn)得非常充分，從而，進(jìn)一步體會到了這首詩的清新的意境。這無疑讓學(xué)生的語感得到了極好的訓(xùn)練。

3．依據(jù)語境，體悟言語

分析語境是涵泳品味的有效方法之一。語感的對象是言語，使用言語總在特定的交際環(huán)境中，而且，必須依賴于特定的語境，培養(yǎng)學(xué)生的敏銳的語境感是十分必要的。

（1）言辭語境

言辭語境是指上下文構(gòu)成的一種言語系統(tǒng)，它制約著言語的生成，規(guī)范著言語的意義與價值。品味言語必須扣住言辭語境。這就是常說的“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。如魯迅在《故鄉(xiāng)》中有這么一句話“我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！比绻覀儼丫渲械摹跋Ｍ緹o所謂有，無所謂無的”調(diào)換位置，變成“希望本無所謂無，無所謂有的”，孤立地看，語意并沒有變化；但從語境中看，就不一樣了?！盁o所謂有”隱含的意思是“無”，“無所謂無”隱含的意思是“有”。原文把隱含“有”的短語放在后頭說，有強(qiáng)調(diào)的意思，強(qiáng)調(diào)“有”希望。這與后文的“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”語脈相通，語意相符。若調(diào)換，語脈不順，語意相悖。

（2）非言辭語境

非言辭語境指的是言語實踐主體的個性、修養(yǎng)、心境等，還包括言語行為生成時的自然和社會環(huán)境。孟子早就提出“知人論世”的觀點，分析言語對象，必須聯(lián)系作者作品。如《孔乙己》一文中，孔乙己的故事是從“才可以笑幾聲”說起，以下一連串說到笑?？滓壹阂坏健八泻染频娜硕伎粗Α?。“眾人都哄笑起來，店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，說了兩回。在這些時候，小伙計“可以附和著笑”。此外還有好幾次說到笑。整篇小說簡直是用“笑”貫穿著的，取義何在呢？“這不是表明當(dāng)時社會里人跟人的關(guān)系，冷漠無情到叫人窒息的地步嗎？為什么會冷漠無情到這種地步，故事里并沒有點明，可是我們從這一點想開去，不是可以想得很多嗎？”無非是要我們從“笑聲”中去把握造成孔乙己悲劇的社會根源就是罪惡的封建社會；就是吃人的并使人毫不覺悟的封建科舉制度。解讀這些內(nèi)容，就必須借助于當(dāng)時的時代背景。

4.語文知識，服務(wù)語感

在新課程改革的今天，語文知識的地位越來越低，語文知識的科學(xué)性似乎與語感的直覺性成了矛盾，但是，我認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)語感作用，決不意味著排斥或輕視語文知識的教學(xué)。語感雖然以直覺的語言經(jīng)驗為前提，但語文知識可以提高語感的質(zhì)量，因為“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”（毛澤東語）。只是應(yīng)該明確，掌握語文知識本身不是最終目的，目的在于服從并服務(wù)于培養(yǎng)和提高語感的品位。為此，語文知識的教學(xué)要通過恰當(dāng)?shù)牟牧希行У刈饔糜趯W(xué)生的感覺，從而附著于他們的語言能力結(jié)構(gòu)。張志公說：“屬對練習(xí)是一種不講語法理論而實際上相當(dāng)嚴(yán)密的語法練習(xí)；經(jīng)過多次練習(xí)之后，學(xué)生可以純熟地掌握詞類和造句的規(guī)律，并且用之于寫作?！崩?，“風(fēng)吹”對“云騰”實際上是訓(xùn)練運用主謂結(jié)構(gòu)造句，“鑿井”對“耕田”是訓(xùn)練運用動賓結(jié)構(gòu)造句，“微云”對“細(xì)雨”是訓(xùn)練運用偏正結(jié)構(gòu)造句。經(jīng)過多次訓(xùn)練，也就形成了語感。再如修辭知識的掌握，可以讓學(xué)生的言語質(zhì)量明顯提高，有助于語感質(zhì)量的提升。

三、積累語言、養(yǎng)成習(xí)慣是培養(yǎng)學(xué)生語感的保證

凡是技能，唯有在實踐中方能練就。語感訓(xùn)練亦是如此。只有積累語言，才能形成對文章的感受能力，增強(qiáng)語感。

1．廣泛而多渠道的閱讀

蘇霍姆林斯基曾說過，“我曾試過用許多手段來減輕學(xué)生的腦力勞動，結(jié)果得出一條結(jié)論：最有意義的手段就是擴(kuò)大他們的閱讀范圍?！睂嵺`也表明：大凡愛看書的學(xué)生，語感都較強(qiáng)，表現(xiàn)為想象力豐富，語言表達(dá)能力強(qiáng)，對語言文字把握非常準(zhǔn)確。因此，閱讀教學(xué)中，可讀與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材閱讀量的不足。再者，現(xiàn)代社會為孩子提供了良好的環(huán)境：電腦、電視、廣播、社會交際、課外活動、小廣播……都是閱讀的渠道。教師要多加引導(dǎo)，“物為我用”。如電視從中央臺到地方臺，有“成語故事”“散文欣賞”“歲月如歌”等欄目，誦讀詩詞、講解故事，集聲音、感情、圖像于一身，許多音樂節(jié)目歌詞都配有字幕，教師要以媒體為載體，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地觀看，讓學(xué)生在欣賞中形象地感悟語言。

2.養(yǎng)成良好的聽、說、讀、寫習(xí)慣

呂淑湘說，“凡是習(xí)慣都是通過反復(fù)的實踐養(yǎng)成的”，還說，“所謂‘斟酌也很少是有意識地進(jìn)行字義、句法的分析，多半是直覺地感覺這個字不合適，換那個字才合適，直覺地感覺這么個說法不合適、換另一種說法才合適。這里所說‘直覺地不是什么本能，而是已經(jīng)養(yǎng)成的語文習(xí)慣在那里起用”。葉圣陶對語文習(xí)慣有更進(jìn)一步的詮釋。他說，“語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說，是得到一種知識；就運用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣，”還說，“閱讀和寫作都是一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成習(xí)慣才行。所以，葉圣陶對養(yǎng)成聽、說、讀、寫的良好習(xí)慣都有嚴(yán)格的要求。他說：“上口”是就說的方面說，“入耳”是就聽的方面說，寫文章要禁得起說和聽的考驗，說起來“上口”，聽起來“入耳”。

說，要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！盁o論如何不說一句不完整的話，說一句一定要表達(dá)出一個意思”，“無論何時不把一個不很了解的詞硬用在語言里，也不把一個不很適合的詞強(qiáng)湊在語言里”，“無論何時不亂用一個連詞，不多用或少用一個助詞。說一句話，一定要在應(yīng)當(dāng)‘然而的地方才‘然而，應(yīng)當(dāng)‘那么的地方才‘那么，需要‘嗎的地方不缺少‘嗎，不需要‘了的地方，不無謂地‘了”。

至于聽，要有廣播員那種“聽的敏感”?！吧朴诼犎思业恼Z言，讀人家的文章”，“必須特地留意人家怎樣用詞，怎樣表達(dá)意思，留意考察怎樣把一篇長長的語言順次地說下去?！?/p>

至于寫，要養(yǎng)成“想清楚再寫的習(xí)慣”，構(gòu)思時“先寫提綱”的習(xí)慣；特別提出寫完了念幾遍再修改的習(xí)慣。寫成一篇文章，要“站在旁人的地位，把自己的語言念一念，聽一聽，要是不怎么上口，不怎么順耳”，就得修改。

一旦養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，積累語言，培養(yǎng)語感就有了一定的保證。

“不臨深谷，不知地之厚也?！闭Z感雖不易感知，不好培養(yǎng)，但只要我們每一位語文教師遵循學(xué)生學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，積極探尋語感培養(yǎng)的途徑，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語言實踐的機(jī)會，重視學(xué)生對語言的積累，相信學(xué)生的語感就能獲得不斷的提高。

（俞華芳 浙江省杭州十三中教育集團(tuán)）