《學(xué)記》中的啟發(fā)教學(xué)思想初探

《學(xué)記》是我國(guó)古代著名典籍《禮記》中的一篇，約寫(xiě)于公元前二二一至二0六年，距今已有2000多年的歷史，相傳為孟子的學(xué)生樂(lè)正可所作。它是中國(guó)也是世界古代教育文獻(xiàn)中最早而又最為完備的一篇。文中對(duì)教育的作用、教育的目的、學(xué)校制度、視導(dǎo)制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述。即使用現(xiàn)代教學(xué)論來(lái)看，也還是很有價(jià)值的?！秾W(xué)記》比起昆體良的論著要早300多年，比被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”的夸美鈕斯的《大教學(xué)論》的問(wèn)世早1800年。所以，我們完全可以毫不夸張地說(shuō)：《學(xué)記》是世界教育史上最早的教育論著，它是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先秦儒家教育思想的理論概括，不但是人類(lèi)文化的瑰寶，也是中華民族的驕傲，是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)。

一、《學(xué)記》中的啟發(fā)教學(xué)的內(nèi)涵

《學(xué)記》的作者明確提出了“喻”的概念，即“君子之教，喻也?！本褪钦f(shuō)，好的教師要通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)來(lái)教育學(xué)生，也就是相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“啟發(fā)式教學(xué)”，這是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)原則。作者是這樣闡述“喻”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！本褪钦f(shuō)教者要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，不牽著他們走，可以使師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系親密和諧；教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)要多鼓勵(lì)，通過(guò)鼓勵(lì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就能增強(qiáng)求知欲望，促進(jìn)學(xué)生積極探索，而“抑”則會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，開(kāi)啟學(xué)生的思維、指點(diǎn)學(xué)習(xí)門(mén)徑和內(nèi)容端倪，而不是把現(xiàn)成知識(shí)和盤(pán)托出，這樣就會(huì)給學(xué)生留有思考的余地。如果教師能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的情境，使他們?cè)谟鋹傊虚_(kāi)啟思維，主動(dòng)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，這就是最好的教學(xué)。這些都是對(duì)啟發(fā)教學(xué)所做的十分精辟的注腳。

啟發(fā)教學(xué)在我國(guó)教育史上很早就有人重視?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。宋代朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！薄秾W(xué)記》可以說(shuō)發(fā)展了這種觀點(diǎn)，它對(duì)啟發(fā)教學(xué)作了更具體、更明確、更全面的闡述。比起孔子，《學(xué)記》的作者更強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，指明了教師應(yīng)該如何啟發(fā)學(xué)生，這就是要“道”，要“強(qiáng)”，要“開(kāi)”；而不能硬性逼迫，不能壓抑挫傷，不能包辦代替。能在兩千年前就有這樣精辟的見(jiàn)解，實(shí)在是難能可貴！

二、啟發(fā)教學(xué)的體現(xiàn)

一是體現(xiàn)在教學(xué)原則上。作者認(rèn)為教育教學(xué)應(yīng)“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。即教學(xué)教程中，教師要經(jīng)常留心觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，不急于對(duì)疑難問(wèn)題的解說(shuō)，為的是讓學(xué)生自己獨(dú)立地用心鉆研?！秾W(xué)記》又說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！币馑际墙處焼螒{死記硬背的一點(diǎn)用來(lái)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)，是難以勝任教學(xué)重任的，他必須能聽(tīng)取學(xué)生的發(fā)問(wèn)，并針對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行透徹的講解。只有當(dāng)學(xué)生不能提出問(wèn)題或雖能發(fā)問(wèn)但卻說(shuō)不出究竟的時(shí)候，教師才給學(xué)生作必要的講解，在這種情況下，學(xué)生仍不理解，可以把問(wèn)題暫時(shí)擱置起來(lái)，讓他再去思考，不必要求他立即掌握。從以上看來(lái)，一名優(yōu)秀的教師，必須對(duì)自己所傳授的知識(shí)有透徹、深刻的理解，必須是“活水源頭”，當(dāng)然，教師即使掌握了系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也不能不看對(duì)象就滔滔不絕地講述，而是必須“聽(tīng)語(yǔ)”。這就是要在講述之前先聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，聽(tīng)聽(tīng)他們的提問(wèn)，然后針對(duì)學(xué)生的實(shí)際水平和疑難所在，對(duì)癥下藥，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。這樣，才能收到良好的教學(xué)效果。

二是體現(xiàn)在對(duì)教師的表述問(wèn)題上。《學(xué)記》說(shuō)“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！币馑际牵瑑?yōu)秀的歌唱家，能使人不由自主地照著他那美妙動(dòng)聽(tīng)的歌聲去歌唱；優(yōu)秀的教師，善于使學(xué)生自覺(jué)地按照自己指示的方向去歌唱。教師的講述，應(yīng)該簡(jiǎn)要不繁而又清楚透徹，話語(yǔ)不多而又十分精辟，舉例不多而恰當(dāng)，能說(shuō)理顯明，使學(xué)生容易理解。這樣，就可以說(shuō)是善于激發(fā)學(xué)生自覺(jué)地按照自己指示的方向去學(xué)習(xí)了。《學(xué)記》將教師的表述問(wèn)題看成是衡量其好壞的重要標(biāo)尺。為了最有效地使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師的表述藝術(shù)要做到“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，“ 約”、“微”、“罕”是要求教學(xué)表述簡(jiǎn)、精、少，是對(duì)語(yǔ)言量的要求；“達(dá)”、“臧”、“喻”是對(duì)表述質(zhì)的要求，要求教學(xué)表述應(yīng)當(dāng)使人對(duì)知識(shí)理論掌握得清楚、透徹、精辟、扼要。

三是體現(xiàn)在問(wèn)答法教學(xué)藝術(shù)上。《學(xué)記》說(shuō)：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之，善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相悅以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善待問(wèn)則反之。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”在這里作者用類(lèi)比手法，討論了在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的如何提問(wèn)和教師的如何答問(wèn)的問(wèn)題。首先，知識(shí)本身內(nèi)部的構(gòu)成都有其規(guī)律，學(xué)習(xí)的人一定要遵循從易到難的順序，不能急于求成；其次，教師對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)也要善于指導(dǎo)，教師必須時(shí)刻準(zhǔn)確地掌握住學(xué)生對(duì)知識(shí)理解的程度，在學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)上逐步提高，不要盲目地把學(xué)生不可理解的或其時(shí)其地還不必要掌握的知識(shí)生硬地交給學(xué)生。

三、《學(xué)記》啟發(fā)教學(xué)的啟示

《學(xué)記》尖銳地抨擊了當(dāng)時(shí)呆讀死記的教學(xué)方法“今之教者，呻其占畢，多其訊言。及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”只知道向?qū)W生灌輸知識(shí)，不管學(xué)生理解與否，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，因材施教，一味責(zé)備，急于求成，結(jié)果只能使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨老師，感受不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和好處。這在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其實(shí)，這種現(xiàn)象時(shí)至今日依然在我們的課堂中普遍存在。據(jù)1999年5月28日《上海教育報(bào)》報(bào)道：對(duì)某高校385名在校本科學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為教師的教學(xué)方式陳舊，啟發(fā)教學(xué)很少被采用；課堂教學(xué)沉悶，師生間缺少學(xué)術(shù)交流。72%的學(xué)生認(rèn)為，從教師身上感受不到對(duì)知識(shí)的狂熱和求知的執(zhí)著。教師很少為學(xué)生提供與自己觀點(diǎn)不同或相悖的參考資料或文章，學(xué)生不會(huì)想問(wèn)題，也不會(huì)提問(wèn)題。大學(xué)教學(xué)方式方法尚且如此，中小學(xué)更是可想而知。所以，《學(xué)記》中所提倡的啟發(fā)教學(xué)思想，在當(dāng)今課堂上還上有很強(qiáng)的生命力。那么，該如何實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)思想呢？首先，教師應(yīng)該愛(ài)護(hù)學(xué)生，有滿腔的熱情，《學(xué)記》在不少地方明確地要求學(xué)生要“親師”、“尊師”，而不能“逆其師”；它同樣要求教師尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，而不能“牽”、“抑”，不能“施之也悖”而“求之也佛”。這樣，才能真正達(dá)到師生之間的和諧。其次，教師還必須深入了解學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)習(xí)情況，這是進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的前提條件，所以，《學(xué)記》指出，教師應(yīng)該“時(shí)觀”、“知其心”。此外，教師還應(yīng)該深知教學(xué)的甘苦，掌握多種形式的教育方法，即“知至學(xué)之難易而知其美惡”，“能博喻”。只有這樣，才能很好地進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，才能真正達(dá)到葉老所說(shuō)的：“自能讀書(shū)，不待教師講；自能作文，不待老師改。故教師之為教，不在全盤(pán)授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！?/p>

（吳積雷 浙江省麗水師專(zhuān)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）