孔子的言語(yǔ)教育思想及其對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的啟示

孔子是我國(guó)古代著名的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成的教育思想影響了古今中外的諸多人士，以至日本漢學(xué)家井上靖稱“孔子是人類的老師”。

孔子的教育思想體系博大，系統(tǒng)完整。他在談到弟子的特長(zhǎng)時(shí)說(shuō)“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》。以下凡引《論語(yǔ)》，只標(biāo)篇名） “德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”，這就是人們常說(shuō)的“孔門四科”。其中，“言語(yǔ)”緊列“德行”后面，可以看出孔子對(duì)言語(yǔ)的重視。今天，在如火如荼的基礎(chǔ)教育課程改革中，我們重新認(rèn)識(shí)孔子的言語(yǔ)教育思想，應(yīng)該說(shuō)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)，尤其是口語(yǔ)交際教學(xué)不無(wú)借鑒意義。

一、言語(yǔ)教育的目的：運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，提高言語(yǔ)交際能力

什么是“言語(yǔ)”？從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度看，言語(yǔ)是指?jìng)€(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的行為及作品。具體說(shuō)來(lái)，言語(yǔ)有兩層意思：一是指人們的言談或?qū)懽鞯男袨椋灰皇侵溉藗冋f(shuō)出或?qū)懴碌脑捳Z(yǔ)，孔子將“言語(yǔ)”列為四科之一，說(shuō)明他已清醒的認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)的功能。言語(yǔ)能夠關(guān)乎國(guó)家、社稷的安危，“一言而可以興邦”、“一言而可以喪邦”。（《子路》）言語(yǔ)是知人論事、傳道受業(yè)進(jìn)行交際的工具。“不知言，無(wú)以知人?！保ā秷蛟弧罚熬右谎砸詾橹谎砸詾椴恢??！保ā蹲訌垺罚白釉唬骸栌麩o(wú)言。子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？”（《陽(yáng)貨》）《左傳·襄公二十年》還記載了孔子強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)功能的話：“志有之：‘言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也?！?/p>

正是因?yàn)榭鬃訉?duì)言語(yǔ)的價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，所以他特別強(qiáng)調(diào)要重視語(yǔ)言，他說(shuō)“君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā蹲勇贰罚?duì)于措辭說(shuō)話，得嚴(yán)格認(rèn)真，不能有一點(diǎn)兒馬虎。那么孔子進(jìn)行言語(yǔ)教育的目的是什么呢？

劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中說(shuō)：“《孟子·公孫丑》篇：‘宰我、子貢善為言辭，冉伯牛、閔子善言德行，孔子兼之，曰：我于辭命，則不能也。是言語(yǔ)以辭命為重?！睹?shī)·定之方中》傳：‘故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)。此九者皆是辭命，亦皆是言語(yǔ)，皇疏引范寧曰：‘言語(yǔ)，謂賓主相對(duì)之辭也。范以當(dāng)時(shí)最重邦交，故言語(yǔ)皆當(dāng)指此事，亦是舉彼一端，以例其余?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子的言語(yǔ)教育目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，提高言語(yǔ)交際的能力。

也正是在這一目的的教育之下，孔子的弟子能夠做到“束帶立于朝，可使與賓客言”（《公冶長(zhǎng)》），“使于四方不辱君命”（《子路》）。甚至司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中對(duì)孔子弟子的口才大加贊揚(yáng)，稱贊宰我是“利口辯辭”，稱贊子貢是“利口巧辭”?？鬃幼约阂矎姆疵媾u(píng)了沒(méi)有言語(yǔ)交際能力的行為，他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？” （《子路》）意思即說(shuō)，熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百首，叫他去處理政務(wù)，他處理不好，派他出使外國(guó)，又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，雖讀的多又有什么用呢？

二、言語(yǔ)主體的修養(yǎng)

言語(yǔ)的三要素是言語(yǔ)主體、言語(yǔ)環(huán)境和言語(yǔ)作品。言語(yǔ)主體是指言語(yǔ)活動(dòng)的承擔(dān)者，既指言語(yǔ)活動(dòng)的發(fā)出者，也指言語(yǔ)活動(dòng)的接受者。言語(yǔ)環(huán)境即語(yǔ)境，是指言語(yǔ)的背景條件，言語(yǔ)作品是言語(yǔ)的物質(zhì)成果。在進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)，要使話說(shuō)的好，說(shuō)的妙，能達(dá)到交際的預(yù)期目的，孔子認(rèn)為作為言語(yǔ)表達(dá)者而言，應(yīng)首先加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。

（一）說(shuō)“普通話”，用“雅言”進(jìn)行交際。

孔子時(shí)代方言分歧嚴(yán)重，有“五方之民，言語(yǔ)異聲” 的說(shuō)法。為了達(dá)到言語(yǔ)交際的效果，說(shuō)話內(nèi)容別人能懂，孔子將當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)——“雅言”列入學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！妒龆份d：“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！辈徽撌亲x書，還是執(zhí)行禮儀都使用雅言，這樣別人才能聽懂。在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為推行“雅言”教育的教科書，首先進(jìn)行正言、正音的語(yǔ)言教育?！靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)？”（《陽(yáng)貨》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚W(xué)《詩(shī)》，可以學(xué)習(xí)“雅言”，說(shuō)大家都能聽懂的標(biāo)準(zhǔn)話，從而可以進(jìn)一步鍛煉、提高語(yǔ)言表達(dá)能力?！墩撜Z(yǔ)》中孔子還多次提到要學(xué)詩(shī)，可見(jiàn)他在正音和正確運(yùn)用語(yǔ)言方面的重視。

（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做品德高尚的人。

俗話說(shuō)，言為心聲，語(yǔ)言是思想的外化，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)人道德思想品質(zhì)的顯現(xiàn)。因此孔子也非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生”（《學(xué)而》）要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心品行高尚的人，在言語(yǔ)交際中要以仁德為本，因此他說(shuō)“有德者必有言，有言者不必有德?！保ā稇梿?wèn)》）強(qiáng)調(diào)立言者必須立德。他反對(duì)巧言，“惡夫佞者”，（《公冶長(zhǎng)》）認(rèn)為“巧言亂德”（《衛(wèi)靈公》）、“利口覆邦國(guó)”。（《陽(yáng)貨》）言語(yǔ)交際中要做仁者，以禮節(jié)制自己，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。（《顏淵》）做人說(shuō)話與人交往要“言忠信”（《衛(wèi)靈公》）、“言而有信”（《學(xué)而》），誠(chéng)實(shí)講信用，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”。（《為政》）為人不可“道聽而途說(shuō)”，（《陽(yáng)貨》）不可信口而雌黃。要少說(shuō)多做，說(shuō)到做到，要言行一致，“言必信，行必果”（《子路》）。認(rèn)為：“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》），“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“君子……敏於事而慎於言”（《學(xué)而》），“君子欲訥於言而敏於行”（《里仁》）， “先行其言而后從之?！保ā稙檎罚?/p>

誠(chéng)信是一種優(yōu)秀的道德品格，也是言語(yǔ)交際中一項(xiàng)不可或缺的原則，孔子不僅重視誠(chéng)信這一道德品格的修養(yǎng)，同時(shí)，還認(rèn)為人應(yīng)有寬恕的道德品質(zhì)?？鬃拥膶W(xué)生曾子說(shuō) “夫子之道忠恕而已矣”（《里仁》），認(rèn)為孔子有寬宏大量的胸懷?？鬃右惨笞约骸凹核挥鹗╈度恕保ā?衛(wèi)靈公》），“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《公冶長(zhǎng)》），“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《子張》）。認(rèn)為在言語(yǔ)交際中要能夠互相寬容諒解，以豁達(dá)的胸懷，超然的態(tài)度對(duì)待前愆，與人真誠(chéng)相處，推己及人，與人為善，尊重別人的個(gè)性。

（三）加強(qiáng)自身言語(yǔ)藝術(shù)的修養(yǎng)，提高言語(yǔ)表達(dá)的水平。

孔子雖然一貫主張“辭達(dá)而已矣”（《 衛(wèi)靈公》），但也認(rèn)為“辭不可不修，說(shuō)不可不善”，非常重視言語(yǔ)表達(dá)的技巧，講究言辭的修飾，主張“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》）， “言以足志，文以足言，不言，誰(shuí)知其志！言之不文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）話語(yǔ)要奏效，就要加以修飾，只有經(jīng)過(guò)修飾的言辭才能夠充分的表達(dá)作者的意圖，不經(jīng)修飾，沒(méi)有優(yōu)美華麗的詞采是流傳不廣的?？鬃舆€說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┱J(rèn)為話說(shuō)的得體，合乎禮的要求，不僅要使語(yǔ)言優(yōu)美華麗，而且還要和質(zhì)樸的內(nèi)容有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

三、重視言語(yǔ)環(huán)境的制約作用

言語(yǔ)環(huán)境是言語(yǔ)的三要素之一，是指言語(yǔ)活動(dòng)賴以發(fā)生和進(jìn)行的條件系統(tǒng)。言語(yǔ)的效果或者說(shuō)言語(yǔ)交際的得體與成功一定程度上要受到言語(yǔ)環(huán)境的制約。從孔子的言語(yǔ)交際行為中可見(jiàn)孔子對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)，并十分重視言語(yǔ)環(huán)境的制約作用。

（一）重視“言之時(shí)”，要把握說(shuō)話的時(shí)機(jī)。

孔子認(rèn)為說(shuō)話應(yīng)適時(shí)而發(fā)，相機(jī)而為，他說(shuō)：“侍於君子有三愆∶言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”（《季氏》）這是說(shuō)侍奉君子容易犯三種過(guò)失：還沒(méi)到說(shuō)話的時(shí)候而說(shuō)話，這叫急躁；該說(shuō)話時(shí)而又不說(shuō)，這是故意隱瞞；不看君子的臉色、情況而說(shuō)，這叫盲目。因此，在該說(shuō)話時(shí)再說(shuō)，不可說(shuō)時(shí)就不說(shuō)，要見(jiàn)機(jī)而語(yǔ)，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《 衛(wèi)靈公》），就能做到既不“失人”也不“失言”?！胺蜃訒r(shí)然后言，人不厭其言 ”（《憲問(wèn)》），在該說(shuō)話時(shí)說(shuō)話，別人也不會(huì)討厭他說(shuō)的話。

（二）要重視、區(qū)別對(duì)待不同的交際對(duì)象。

孔子認(rèn)為與人交際時(shí)，要看對(duì)象說(shuō)話，要根據(jù)交際對(duì)象調(diào)整說(shuō)話內(nèi)容、方式、語(yǔ)態(tài)等，這樣才能有的放矢，有針對(duì)性。指出：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂病罚?duì)中等水平的人，可以對(duì)他講高深的道理，對(duì)中等水平以下的人，不可以對(duì)他講高深的道理。又說(shuō)：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也?！保ā多l(xiāng)黨》）在朝廷中，與同級(jí)說(shuō)話，直率暢快；與上級(jí)說(shuō)話，溫和恭順。在教學(xué)實(shí)踐中孔子也是因材施教，根據(jù)不同的學(xué)生作出不同的回答。如《先進(jìn)》中記載，子路、冉有問(wèn)“聞斯行諸”的問(wèn)題，孔子回答子路的是“有父兄在，如之何聞斯行之”？回答冉有的是“聞斯行之”。之所以作出不同的回答，是因?yàn)槎诵愿癫煌?，“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之”。

（三）要重視交際的特定場(chǎng)合。

孔子認(rèn)為言語(yǔ)交際時(shí)應(yīng)重視說(shuō)話時(shí)特定的場(chǎng)合、環(huán)境條件等，使語(yǔ)言切合言語(yǔ)環(huán)境?！多l(xiāng)黨》中載：“孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹(jǐn)爾。” 是說(shuō)孔子在父兄宗廟所在地這一特殊的場(chǎng)面說(shuō)話時(shí)表現(xiàn)的謙恭溫順，好象不會(huì)說(shuō)話的樣子。而在宗廟和朝廷這一特殊的場(chǎng)面中，講話雄辯，但很謹(jǐn)慎?？鬃舆€指出：“車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指，” （《鄉(xiāng)黨》）“不疾言”，是指不大聲講話。這是說(shuō)在乘車這一場(chǎng)合時(shí)不要大聲說(shuō)話，說(shuō)了別人也聽不見(jiàn)，也不符合禮節(jié)?？梢?jiàn)孔子很注意說(shuō)話的語(yǔ)境。

以史為鑒，有容乃大?？鬃拥难哉Z(yǔ)教育思想對(duì)今天我們的語(yǔ)文教學(xué)尤其是口語(yǔ)交際教學(xué)有重要的啟迪意義。

（一）用普通話交談?，F(xiàn)在許多中小學(xué)生由于認(rèn)知、生活經(jīng)歷與社會(huì)影響等方面的限制，在語(yǔ)言表達(dá)方面用語(yǔ)不規(guī)范，因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言，加強(qiáng)學(xué)生的普通話教學(xué)責(zé)任重大。用普通話來(lái)交流，不僅便于別人理解，也是推廣普通話的義務(wù)?，F(xiàn)在許多師范院校的學(xué)生普通話水平不高，這也會(huì)影響到以后中小學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展，因此，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，學(xué)說(shuō)普通話，說(shuō)好普通話不僅是教師的責(zé)任，也是每一個(gè)公民的責(zé)任，我們都應(yīng)有說(shuō)好普通話的意識(shí)。

（二）言語(yǔ)能力與道德修養(yǎng)的和諧發(fā)展。

口語(yǔ)交際能力是言語(yǔ)知識(shí)和交際技能的結(jié)合，是一種類化了的口語(yǔ)交際經(jīng)驗(yàn)在特定場(chǎng)景中活生生的顯現(xiàn)，它不光要注意聽、說(shuō)的品質(zhì)，還要注意交流的恰當(dāng)、得體、機(jī)敏。新頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）把以前語(yǔ)文教學(xué)大綱中“聽話說(shuō)話”改為“口語(yǔ)交際”，這反映出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“人”的素質(zhì)要求。在人際交流日益發(fā)展的今天，只具備良好的口語(yǔ)交際能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠社會(huì)對(duì)現(xiàn)代公民的要求，加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng)也是不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此在口語(yǔ)交際教學(xué)中，教師不僅要傳授口語(yǔ)交際的知識(shí)、技能、方法，重視學(xué)生口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，同時(shí)也要施以德育，加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，在說(shuō)話中學(xué)做人，在做人中學(xué)會(huì)說(shuō)得體、有禮貌的話，做到學(xué)說(shuō)話與學(xué)做人的有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)生成為一個(gè)既有良好的口才，又有品德高尚，有文明、有禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、有責(zé)任心的人。

（三）要?jiǎng)?chuàng)設(shè)交際情境。言語(yǔ)交際總是在一定的語(yǔ)境中進(jìn)行的，良好的語(yǔ)言環(huán)境直接影響學(xué)生口語(yǔ)交際能力的發(fā)展。課堂上口語(yǔ)交際教學(xué)不同于日常生活中原生態(tài)的自然的言語(yǔ)交際活動(dòng)，它缺少激發(fā)學(xué)生思維的環(huán)境和動(dòng)力，因此，在口語(yǔ)交際課上，教師就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的情景氛圍，虛擬一個(gè)的真實(shí)的交際情景，進(jìn)行真實(shí)的交際行為。學(xué)生走進(jìn)課堂教學(xué)就仿佛走進(jìn)了在實(shí)際的生活，學(xué)生就會(huì)感到不拘束，很自由，也就自然的步入了教學(xué)指向的交際情境，從而教師可以自由的根據(jù)已設(shè)置的目標(biāo)，運(yùn)用各種教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)情感，激發(fā)他們強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，達(dá)到教學(xué)的目的。

（四）加強(qiáng)口語(yǔ)教材方面的建設(shè)?，F(xiàn)在許多教師在上口語(yǔ)交際課時(shí)感到不知所措，原因之一是口語(yǔ)教材方面有欠缺，所以，加強(qiáng)口語(yǔ)教材的建設(shè)也是刻不容緩的事情。

口語(yǔ)交際教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如何培養(yǎng)學(xué)生傾聽、 表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)，孔子已給了我們?cè)S多啟示，我們相信，隨著我們對(duì)孔子言語(yǔ)思想的認(rèn)識(shí)的深入，隨著我們對(duì)語(yǔ)文教育不斷的探討，口語(yǔ)交際教學(xué)會(huì)取得更大的成就。

（姜良存曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）