翻譯

陸永昌

翻譯，作為人類交往的一個(gè)必須與必然的手段，作為不同文化傳播的媒體，在人們的生活中起了極其重大的作用。文化傳播作用非凡，正如有的學(xué)者所說的那樣， “人之為人從傳播起。傳播是人的天性亦是文化的本性。文化傳播使人成其為‘人，使人成為‘類”（轉(zhuǎn)引自羅選民《文化傳播與翻譯》）。

但是，翻譯尚有不盡如人意的地方，長期以來，我們的翻譯定義就是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，或者如國外的 “等值”、“對等”、“等效”、“功能對等”等，核心都是“轉(zhuǎn)”、“換”或者“等”，因此替換的現(xiàn)象較為普遍，結(jié)果，翻譯本身作為跨文化的手段，在翻譯過程中無形地造成了新的隔閡、新的文化障礙。

這里以“dragon”的翻譯為例。“dragon”在對西方生活影響極大的《圣經(jīng)》中有多次描繪，“dragon”有其特殊明確的形態(tài)與含義。綜觀西方國家對“dragon”的想像，筆者選列出它的幾種形態(tài)：

從這里不難看出，“dragon”似鳥似獸，實(shí)際上描繪的是一種怪獸。

各種詞典、百科對“dragon”的解釋，幾乎一致：“dragon”是個(gè)魔鬼、妖怪，它盜雨，吞噬人們賴以生存的水，甚至吞食日月星辰……無惡不作，專與人類作┒浴…英國《簡明大不列顛百科全書》稱“dragon”：“傳說中的怪物”，“是惡的象征”，“是邪惡的力量”；《美國藍(lán)登書屋韋氏英漢大學(xué)詞典》解釋為：“傳說中的怪物，其形態(tài)通常是龐大有翼、口吐火焰的爬蟲”，“兇狠粗暴者”；《蘇聯(lián)簡明百科全書》說：“許多民族中幻想出來的能飛、能噴火的蛇（有時(shí)有數(shù)個(gè)頭），是俄羅斯民間故事中的妖怪……”“dragon”這種概念在受《圣經(jīng)》影響的國家中幾乎“深入人心”，比如在俄羅斯，1918年在彼得堡紀(jì)念十月革命一周年的游行隊(duì)伍中出現(xiàn)過“dragon”，原來俄羅斯人就用“dragon”和雙頭鷹象征被推翻了的沙皇制度……

中國龍的輪廓在《易經(jīng)》中已經(jīng)勾畫得非常清晰，之后有所演變，逐漸定型，中國的許多重要著作，如《史記》等，都有充分的描繪。它的形態(tài)一般為：

可以看出，“龍”的形態(tài)似與我們象形字中的繁體字“龍”有關(guān)。龍，如人們所描繪的那樣：龍頭高舉，引頸長嘯，騰云駕霧，蜿蜒多姿，威嚴(yán)優(yōu)美，氣貫長虹，一副王者風(fēng)范。

顯而易見，形態(tài)上“龍”與“dragon”了不相涉。

從含義上看，“龍”經(jīng)過數(shù)千年的文化融合與沉淀，有著豐富的內(nèi)涵，它曾經(jīng)是“至尊的帝王的象征” ，但長期以來更是中華民族的族徽,是中華全民族精神上的血緣紐帶，錢其琛曾經(jīng)在《增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力》中說過，“龍成為大家公認(rèn)的文化標(biāo)志，龍，是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征”。

由此非常容易看出，內(nèi)涵上“dragon”與“龍”風(fēng)馬牛不相及，可是就是這樣兩個(gè)毫不相干的概念，由于我們的翻譯陰差陽錯，硬是被搞到了一起，使這兩者變成了同一個(gè)概念，在上個(gè)世紀(jì)初，1919年出版的中文版《圣經(jīng)》已經(jīng)開始這樣翻譯，而且一直延續(xù)至今。就這樣，西方人的概念中“dragon”糊里糊涂地成了中國的“龍”，東方的“神”也就不明不白地變成了西方“多頭、嘴里噴火的、吃人的┭怪”。

這類替代不僅僅局限在“dragon”與“龍”的翻譯上。這類亂點(diǎn)鴛鴦的事很多。上個(gè)世紀(jì)30年代初翻譯界曾經(jīng)就“MilkyWay”的翻譯發(fā)生了一場爭論，趙景深先生將“MilkyWay”譯成“牛奶路”，遭到魯迅先生激烈的批評，把“MilkyWay”翻譯成根本不存在的“牛奶路”，魯迅批評后者誤譯胡譯。但是，人們有時(shí)往往錯誤地理解魯迅先生的觀點(diǎn)，不少人認(rèn)為把“MilkyWay”譯成“銀河”，或者“天河”是天經(jīng)地義，很多版本上是這樣翻譯，例如著名翻譯家汝龍的相關(guān)譯文為：“繁星布滿了整個(gè)天空，快活地眨著眼。天河那么清楚地顯出來，就好像有人在過節(jié)以前用雪把它擦洗過似的……”現(xiàn)在學(xué)校使用的教科書上的譯文也是如此：“天空撒滿了快活地眨著眼的星星，天河顯得很清楚，仿佛為了過節(jié)，有人拿雪把它擦亮了似┑摹…”

其實(shí)，“路”就是“路”，“河”就是“河”，這涉及到兩種不同的文化?！芭Ｄ搪贰钡娘L(fēng)波來自于契訶夫的短篇小說《萬卡》。九歲的萬卡被送出來學(xué)徒，他日夜思念與他相依為命的爺爺，他給爺爺寫信，他抬頭看到“thepalewhitebandofstarsthatcanbeseenacrosstheskyatnight”（夜空出現(xiàn)的一道白色星帶）之后嘆了口氣，為什么“嘆氣”？當(dāng)然是觸景生情。是因?yàn)殂y河？是因?yàn)榕＠煽椗汇y河隔開而產(chǎn)生的悲傷？顯然不是，他看到的是路，每種文化背后，都蘊(yùn)藏著各種美麗的傳說，西方說它是路，在這條路上灑滿了神后赫拉的乳汁，在這條路上朱庇特率領(lǐng)眾神返回天┕……“河”是一種障礙，我們的傳說中，王母娘娘特地制造“銀河”，不是阻礙了牛郎與織女的團(tuán)圓？萬卡要回家，又與“河”有什么┕叵擔(dān)開

在翻譯中，人們常把外國文化不同的表達(dá)方式換成中國的表達(dá)模式，即“入鄉(xiāng)隨俗”，這涉及到翻譯中對各民族不同的差異如何┐理。

各民族之間的差異頗多，比如，由于地理位置的關(guān)系，自然形態(tài)不同。高爾基在自己的作品中用“十月的天氣”來比喻瓦西里陰郁的面孔,中國讀者難以理解，因?yàn)樵谥袊率乔锔邭馑?、風(fēng)和日麗，是黃金時(shí)期，而在俄羅斯，十月陰雨連綿,酷似我國南方的梅雨天；比如，我國的“東風(fēng)”從太平洋吹來，是“春天的風(fēng)”、“溫暖的風(fēng)”，我們常說“東風(fēng)勁吹，心里暖洋洋的”，而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，春天吹的大多是西風(fēng)，英國人不喜歡東風(fēng)，喜歡西風(fēng)，歌頌西風(fēng)，因?yàn)槲黠L(fēng)象征著春天，雪萊曾經(jīng)做詩《西風(fēng)頌》，在英國的諺語中也有所反映:“When the wind is in the east, its good for neither man nor beast”(東風(fēng)吹，寒風(fēng)到,與人與畜都不好)，“When the wind is in the west, the weather is at the best”(風(fēng)從西邊來,最佳氣候到。)再例如，我國從南到北把夏天稱為“酷暑”，而地處歐洲的國家，如俄國，則認(rèn)為是溫馨宜人的季節(jié)，俄羅斯人喜歡在夏天曬太陽，因?yàn)橐荒晁募倦y得有這么好的陽光，英國莎士比亞在他的一首十四行詩中曾經(jīng)把愛人比作美好的┫奶歟邯

Shall I compare thee to a summer'sday ?

Thou art more lovely and more temperate

我們的翻譯在碰到類似的問題時(shí)，也往往以無法再現(xiàn)國外的風(fēng)情、怕讀者難以理解，或者破壞了讀者的“情緒”，常以中國式的本土化處理，被轉(zhuǎn)換成中國習(xí)慣的描寫方式。

實(shí)際上這類替代的翻譯不但沒有起到應(yīng)有的跨文化的交際作用，使讀者看不到原來的“真面目”，反而在誤導(dǎo)讀者，增加了文化障礙，西方人無法認(rèn)識東方文化，無法理解東方文化。我們把“龍”翻譯成“dragon”（魔鬼、妖怪），西方人無論如何也不會理解，中國人怎么會把“魔鬼、妖怪”作為自己崇拜的偶像！他們還會認(rèn)為，中國人推崇的是這類魔鬼、妖怪，是不是心態(tài)有問題？這無形中造成西方人對中國人的誤解，從某種程度上造成了另一種現(xiàn)象的文化隔閡與障礙。

前不久北京奧運(yùn)吉祥物的選定也反映出這類翻譯的后果。我們對中國龍的共識為：“龍是中華民族的象征，所有炎黃子孫、華夏兒女都可稱為‘龍的傳人。龍不單純是中國人的圖騰，而且是世界華人的圖騰，象征的是華人文化和五分之一地球人的心理認(rèn)同?！?本來中國龍呼聲很高的，遺憾的是，在最后一輪落選，原因就是“由于中西方意象差異大，西方人眼中的龍和我們所引以自豪的情感寄托是不相吻合的，容易產(chǎn)生誤解?！?/p>

其實(shí)，由于翻譯的錯誤，西方人并不真正了解龍，“中國龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛、鹿等動物和云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物?！迸c西方的妖怪“dragon”的產(chǎn)生與意象毫不相干?，F(xiàn)在人們不得不為“龍”正名。

如果說在多少年前，比如在林紓時(shí)代，用替代的方式造成障礙還可以原諒，因?yàn)闀r(shí)代的局限性，那么在今天就顯得格外格格不入，然而遺憾的是，我們今天的理念并沒有完全從“轉(zhuǎn)換—替代”的陰影中走出來。其 “理論根據(jù)”往往是“不符合中文說法”，有的學(xué)者提得更直截了當(dāng)： “……翻譯的最大價(jià)值在于內(nèi)化外來文┗……”但在一些近年發(fā)表的理論著作中，我們?nèi)匀豢吹接械膶W(xué)者至今認(rèn)為： “У меня свалилась, наконец, эта гора с плеч”，一定得譯成“我終于卸下了一副千斤重?fù)?dān)”（事實(shí)上，俄羅斯根本沒有“斤”的概念），而不能翻譯成原有的“壓在自己肩頭上這座大山終于卸下了”；“Первый блин комом”（“第一張餅不好煎”），要用中國的“頭一炮沒有打響”代替；“Он уже одной ногой в могиле” 一定非得譯成“他已經(jīng)半截身子入土了”或“他行將就木”，不能翻譯成俄羅斯的表達(dá)方法：“他的一只腳已經(jīng)踏進(jìn)了墳?zāi)埂薄?/p>

幾年前出版的在外語界非常有影響的《俄漢文學(xué)翻譯詞典》，仍然留有“替換”的“傳統(tǒng)”，該詞典在前言中專門強(qiáng)調(diào)：像“No rose without a thorn ”這類外國的表達(dá)方式就應(yīng)該譯成“有利即有弊”之類的中國的表達(dá)方式，認(rèn)為這樣才“是準(zhǔn)確地表達(dá)了作者原意”，以此列為該詞典編寫的“指導(dǎo)原則”。其實(shí)，照原來的形象譯成“沒有玫瑰不帶刺”，更惟妙惟肖地反映出玫瑰“既芳香，卻又多刺”的特征。與此相對應(yīng)的，該詞典代序中也談了詞典注意的兩個(gè)方面，其中包含：“原文詞組、成語盡可能用相應(yīng)的漢語詞組、成語來表達(dá)?！背鲇谶@樣的指導(dǎo)思想，一個(gè)簡單的“браво”（好）變成和尚用的口頭禪“善哉”，“славны бубны за горами”（就像山外的紅方塊）變成了“遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)” ，“рыбье царство” (魚王國)變成西游記中的傳說中的“龍王宮”，“закон далеко”（法律太遠(yuǎn)，管不著）變成“天高皇帝遠(yuǎn)”（俄羅斯統(tǒng)治者，我們一般稱“沙皇”，中國的皇帝也被套上去）……

這實(shí)際上是沒有剝離開傳統(tǒng)的“轉(zhuǎn)┗弧替代”模式，這也是“龍”等于“dragon”這類翻譯在繼續(xù)。當(dāng)然，筆者絲毫不因?yàn)檫@點(diǎn)而否定該詞典的重大性，這里所強(qiáng)調(diào)的是我們有些理念應(yīng)該從過去“替代”的框框中走┏隼礎(chǔ)＊

各民族之間的文化差異太大了，連簡單的手勢也不見得馬上能理解，如在俄國，甚至在其他西方國家，聳聳肩膀(пожать плечами)意為“莫名其妙”、“不理解”、“無可奉告”、“無可奈何”，敲一下自己的額頭(стукнуть себя по лбу)意為“猶豫不決”、“很為難”，皺一下鼻子(сморщить нос)表示“不滿”、“厭惡”，撇撇嘴或嘴唇(скривить рот или губы)表示“輕蔑”、“厭惡”、“不滿”、“嘲諷”，用手指彈一下自己的頭頸(пощелкнуть себя пальцем по шее) ——“請人干幾杯”，伸舌頭(показать язык)——“不尊重對方”，有侮辱人的意思，彈舌頭“嗒”的一聲(прищелкнуть языком)表示“贊嘆”、“驚訝”，等等， 俄國人把手朝脖子上一放，他們的意思是吃飽了，飯食已經(jīng)到了脖子這兒，假如我們不了解，會理解為砍脖子！簡單的手勢竟有如此不同，動作稍有不慎，就會出現(xiàn)隔閡與誤會，甚至沖突。

如今的世界，人們渴望相互了解，美國學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)說過，在當(dāng)今時(shí)代，文化差異是客觀存在的，而且是未來世界沖突的主要原因。毫無疑問，翻譯就要越過社會文化差異的障礙,跨文化無障礙翻譯有助于人們之間的溝通與理解。

在跨文化上，我們往往片面理解錢鍾書先生的“化”。他曾經(jīng)說過，“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于 ‘化境”。根據(jù)這一點(diǎn)，就把他也理解為是意譯的代表，其實(shí)錢先生這里強(qiáng)調(diào)的是翻譯不能生硬牽強(qiáng)、別扭、詰屈聱牙，在講到“化”時(shí)還專門強(qiáng)調(diào)“保存原有的風(fēng)味”。他強(qiáng)調(diào)的“化”，完全不是要求把外國的東西“中國化”。

不管愿意不愿意，人類進(jìn)入全球化的階段，在21世紀(jì)的今天，跨文化傳播滲透到人類生活的方方面面，“全球化”將使世界各種文化信息同享，文化資源共享，將促使民族的、國家的文化融入世界，融入到人類共同的文化信息社會，這是潮流。而翻譯就應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，全球化要求翻譯從“一種語言對另一種語言的簡單的轉(zhuǎn)換”到淋漓盡致地傳遞各民族文化氛圍，最大程度地再現(xiàn)不同民族文化的特色與差異。而文學(xué)翻譯，就是不斷原汁原味的過程，就是準(zhǔn)確地再現(xiàn)與表達(dá)作品中的現(xiàn)實(shí)，盡管要做到“百分之一百”的再現(xiàn)不同的文化背景，做到無障礙，今天受著各種條件的制約在不少場合還無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榉g過程涉及到人們的接受能力、語言的發(fā)展、人們的精神需求、時(shí)代的需求等諸多方面，為此筆者曾經(jīng)在《論文學(xué)翻譯的“動態(tài)”內(nèi)涵》一文中提出文學(xué)翻譯的“動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”，因?yàn)槠浞较虻陌l(fā)展是無可置疑的，而作為跨文化交際的主要手段與媒介的翻譯，決不能再制造新的隔閡，產(chǎn)生新的障礙了。