論唐宋時期文學(xué)教化思潮的三個特點

文學(xué)的教化思想自古就有，歷久不衰?！渡袝虻洹分芯陀小霸娧灾尽敝f，漢代《毛詩序》中闡述《詩》的作用是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。除詩歌外，古文也體現(xiàn)了關(guān)注社會的方面。先秦時古文以歷史散文和諸子散文為主，前者記事，后者立言，無不有關(guān)教化傳道?！洞呵铩返摹耙蛔职H”筆法就是通過用詞表達儒家學(xué)派對歷史事件的態(tài)度，從而傳達儒學(xué)的思想，達到其諷喻或褒揚的目的。漢代史家司馬遷、班固等都有關(guān)于文章要有補于世的闡述。漢大賦的勸百諷一模式更是念念不忘勸諷教化。這些理論思想在后世源遠流長，整個封建社會直至今天都不曾斷絕。。

唐宋時期六百余年間，教化思潮總是出現(xiàn)在世風(fēng)衰敗、道德淪喪時期之后的政治大一統(tǒng)之際，這個時期亟需建立起有益于新朝統(tǒng)治的文化價值體系。

如隋至初唐時期就是一個教化思想較為泛濫的時期。在此之前，東晉及南朝割江偏安二百余年，統(tǒng)治極其黑暗，國力皆弱小，朝代更迭迅速，各種思想交雜，士人及上層統(tǒng)治者大多缺乏理想抱負(fù)和濟世之想，流于享樂縱情聲色。這一時期的詩文是一個脫離政教之用的時期，文學(xué)對社會生活關(guān)注較少。公元589年隋統(tǒng)一全國后就要求文學(xué)的功能不僅局限于欣賞，而且強調(diào)了文學(xué)的教化功能。最集中的體現(xiàn)是李諤《上隋高祖革文華書》中提到的“至如羲皇舜禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復(fù)關(guān)心，何嘗入耳”。對當(dāng)時文風(fēng)不關(guān)教化，遠離社會功用極力批評。除朝廷當(dāng)局重教化外，民間學(xué)者也大力推舉這種作風(fēng)。當(dāng)時著名學(xué)者王通在《中說》中就主張論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約達典則。如其中《天地篇》稱詩必須“上明三綱，下達五常。于是征存亡，辯得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變”。將詩作為封建倫理道德觀念說教的工具。

隋建國僅三十七年就滅亡了，但教化思潮在唐建立之初依然沿承并更為激烈。唐太宗從政權(quán)得失的角度考慮，要求文學(xué)必須有益于政教，而反對齊梁綺艷文風(fēng)。他在《帝京篇·序》中說“予以萬機之暇，游息藝文。觀列代之皇王，考當(dāng)時之行事，軒、昊、舜、禹之上，信無間然矣?！视^文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺榭取其避燥濕，金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放……釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之?！泵鞔_提出了文學(xué)必須有益于政教的主張。貞觀三年,唐太宗下詔重修五朝史,重要的目的就是“以史為鑒”?！敦懹^政要·文史》中記他曾對房玄齡說“比見前后漢史載錄揚雄《甘泉》、《羽獵》，司馬相如《子虛》、《上林》，班固《兩都》等賦，此皆文體浮華，無益勸試，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從，皆須備載?！笨梢娝允欠裼幸嬗趧裾]為標(biāo)準(zhǔn)衡量作品。同時，魏征、令狐德棻、李百藥等在修史時都有相似的論述。初唐文學(xué)家陳子昂、四杰都對政教之說有所繼承。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中說“仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！边@時既批評齊梁文風(fēng)，又感嘆內(nèi)容上未曾有為而發(fā)，沒有繼承關(guān)注社會及民生的傳統(tǒng)。他們之后，齊梁余風(fēng)很快一掃而空，“天下翕然，質(zhì)文一變?！辈痪糜瓉砹耸⑻圃姼璧姆睒s。應(yīng)該說是強調(diào)了教化使齊梁的綺弱文風(fēng)得到轉(zhuǎn)變，但盛唐的詩歌繁榮并不是僅強調(diào)教化的原因生成的。強調(diào)教化的同時并不排斥辭采才使得文學(xué)思想沒有走向偏頗，但這樣的時候并不多。

另一個教化思潮興盛的時期是北宋中前期。此前的五代時期，戰(zhàn)爭不斷，朝代更迭頻繁，這時社會思想中的一個明顯變化是傳統(tǒng)儒家的倫理道德觀念淡泊，特別是儒家倫常關(guān)系的核心君臣關(guān)系的崩潰。待宋一統(tǒng)天下以后，其初期就有一批作家開始提倡以古文寫時事，力圖變革晚唐五代以來柔弱綺艷的文風(fēng)，但不成為主流。柳開、王禹偁、穆修等都有論述。如柳開在《應(yīng)責(zé)》指出著書傳授的目的就是教人圣人之道，尊君敬長，父慈子孝，仁義道德這一類。這些論述很快得到了發(fā)揚，北宋中葉的詩文革新運動就是站在文學(xué)應(yīng)具有政教功用的立場，采取以文為詩、以氣格為詩的方式變革詩風(fēng)。范仲淹在《奏上時務(wù)書》中說“國之文章應(yīng)于風(fēng)化，風(fēng)化厚薄見于文章?！睔W陽修等人以韓愈的文以明道說為宗旨，強調(diào)文學(xué)的政教之用，要求文學(xué)承當(dāng)起道德教化和政治變革的作用。他在《答吳充秀才書》中說“大抵道盛者，文不難而自至”就是對韓愈的文以載道、氣盛言宜說的繼承。宋代詩文革新運動正是伴隨著對前代前一階段文風(fēng)世風(fēng)的批判逐漸壯大成熟的，統(tǒng)一的王朝急需建立起自己的文化價值體系，文人士族對國家民族的責(zé)任感促使其在政治方面進行改革以除弊，鞏固統(tǒng)治，當(dāng)時慶歷新政、熙豐變法等皆是出于這樣的目的。新政的內(nèi)容之一就是科舉罷帖經(jīng)和墨義，改試策論和詩賦，而且策論在先。這些對士風(fēng)和文風(fēng)均有深刻影響，使經(jīng)世致用成為士人們普遍關(guān)心的問題，五代以來的柔弱和蕪鄙之氣被強烈的濟世熱情和理性精神所代替。占領(lǐng)當(dāng)時詩壇的西昆體到此被真正肅清，晚唐余風(fēng)一掃而盡。

教化思潮的另一特點是，當(dāng)它被極度強調(diào)時，總是伴隨著對辭采的排斥。

隋初教化被提出以后，立刻走向極端重質(zhì)輕文的軌道，是對前代齊梁綺靡文風(fēng)的一種矯枉過正。李諤《上隋高祖革文華書》中說到“大隋受命，圣道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽”。主要內(nèi)容要求“公私文翰，并宜實錄”。著眼點在應(yīng)用文上，要求去掉華艷辭藻，講求實用。且連文學(xué)性也一概加以反對。同年九月，泗州刺史司馬幼之因文表華艷而被交付所司治罪。因辭采華麗而被判刑，恐怕也是中國歷史上絕無僅有的。

唐初魏征在《隋書·文學(xué)傳序》將文風(fēng)的淫麗上升到國家興亡的高度,說 “不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣。”但唐太宗并沒有否定文采。他親自撰寫《晉書·陸機傳論》稱贊陸機“文藻宏麗，獨步當(dāng)時；言論慷慨，冠乎終古。高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀?！边@應(yīng)是一種對辭采欣賞贊揚的態(tài)度。

除此之外，宋代理學(xué)家在高舉文以明道，道文一貫的同時，極力主張重道輕文的理論。理學(xué)家所謂的道不僅是一種充滿理性精神的道德哲學(xué)，也體現(xiàn)為一種尋求孔顏樂處，以期成圣成賢的人生追求和致廣大盡精微的精神境界。不為名利所動，不為情欲所牽，居陋蒼而能自得其樂，超然物我，冰清玉潔。這時的教化內(nèi)容顯然有了與前代相比更為精深龐大的內(nèi)容。他們在重文學(xué)教化功能的同時極端反對文學(xué)性。如程頤說“凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也?！稌吩啤嫖飭手?。為文亦玩物也?！睂⑽膶W(xué)看作玩物，做出以文害道的結(jié)論。南宋理學(xué)家朱熹對于工巧華美的文辭也持批評的態(tài)度。如對蘇軾的文章，說“到得東坡，便傷于巧，議論有不正當(dāng)處?！薄皷|坡則華艷處多?！彼未韺W(xué)興盛，學(xué)者眾多，持此觀念的也大有人在，直至南宋末的真德秀、魏了翁等人依然如是。真德秀在其《文章正宗綱目》中說“夫士之于學(xué)，所以窮理而致用也。文雖學(xué)之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明理義切世用為主。其體本乎古，其指近乎經(jīng)者，然后取焉；否則辭雖工亦不錄?！泵鞔_指出了明理義切世用的傳道功能先于辭采。

再有，教化理論的提出與創(chuàng)作往往脫節(jié)，并不能完全指導(dǎo)創(chuàng)作。在李諤的《革文華書》之后，事實上這種違反文學(xué)發(fā)展潮流的舉動也未能進行得下去，隋高祖楊堅死后，隋煬帝即位，他對文學(xué)的愛好傾向則是“南音”，周圍也是一大批擅長此類詩文的作家。終隋37年，教化從未成為創(chuàng)作的主流，極個別的作品感嘆世事，有濟世之氣。如楊素《勞生論》抨擊世態(tài)的諂諛讒佞之徒，有慷慨之氣。

再如唐初時，唐太宗及其重臣都提出了重教化的主張，但在創(chuàng)作上并未能擺脫齊梁馀風(fēng)的影響，不僅上官體流行于世，大量的文人士大夫唱和鋪寫，唐太宗自己也寫宮體詩。如《采芙蓉》“結(jié)伴戲方塘，攜手上雕航。船移分細(xì)浪，風(fēng)散動浮香。游鶯無定曲，驚鳧有亂行。蓮稀釧聲斷，水廣棹歌長。棲烏還密樹，泛流歸建章”在《唐詩紀(jì)事》中記載了太宗試圖以這種詩體寫詩的軼事：帝嘗作宮體詩，使虞世南賡和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正，上有所好，下必有甚，臣恐此詩一傳，天下風(fēng)靡，不敢奉詔?！钡墼唬骸半拊嚽錉?！”唐太宗現(xiàn)存的詩中至少有一半是宮體詩。從這里可以清楚地看出主張教化與立即實現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上的教化主張是有著相當(dāng)大的距離，內(nèi)容上大量寫景抒情，不關(guān)教化，且綺麗的文風(fēng)非一朝可以糾正，尚華麗的審美趣味也無法很快改變。

晚唐的詩教說在理論上有較多提及。皮日休《正樂府序》、杜荀鶴《自敘》、吳融《禪月集序》等都提倡詩教，但是他們的詩教說在創(chuàng)作實踐中未起任何作用，就連他們自己都未按照詩教說來寫詩。除皮日休有十篇模仿白居易的新樂府而較失敗的作品外，其他諸人之詩無一相關(guān)于詩教。杜荀鶴、聶夷中等人有少量寫生民疾苦的詩，接近于杜甫的寫實傾向。這時期，他們所寫的大多追求淡泊情思、淡泊境界之作。即使是大量寫“語錄講義之押韻者”的宋代理學(xué)詩人也不可避免地有吟詠性情之作，從而暫時忘卻道德教化。如朱熹與林用中、張栻的《南岳倡酬集》。

總的說來，教化思想是伴隨文學(xué)發(fā)展的重要思想，極大地影響了文學(xué)的面貌。它提倡關(guān)注社會功用，反映民生疾苦，諷喻衰靡的世象，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣刃颍栒俜e極事功、正心誠意地人生理想，都成為影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)格的重要因素。中國社會漫長的封建統(tǒng)治中受儒家思想影響較大的作家更重視道德人格和社會倫理價值，傾向于維系社會倫理綱常和群體的道德自覺，這樣雖然可以端正人心，有補于政教，但卻會在一定程度上對作家個性才性造成壓抑，不利于文學(xué)的發(fā)展。

（張秀玉，江蘇揚州大學(xué)）