略談歷代詠竹詩文

松、竹、梅號稱“歲寒三友”，歷代文人雅士賦予竹以深厚的內(nèi)涵，傾注大量的溢美之詞。早在殷商時期，就出現(xiàn)了“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”的詩歌。《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“綠竹猗猗”、“綠竹青青”，已開始將竹賦予君子的品行?！妒勒f新語》記載，王子猷曾暫寄別人空宅中，便令家人在里邊種竹。有人問他：“暫住何煩爾？”王子猷指著竹子說：“何可一日無此君?！碧K軾也說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！庇秩鐝埦琵g的詠竹詩：“高節(jié)人相重，虛心世所無。鳳凰佳可食,一去一來儀。”（《和黃門盧侍郎詠竹》）這種“高節(jié)”，切合竹子的高而有節(jié)，喻君子的氣節(jié)和操守；“虛心”，切合竹的空心，喻君子謙虛、坦蕩的胸懷。

唐代劉巖夫的《植竹記》曰：“君子比德于竹焉。原夫頸本堅節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣正，終不與眾木斗榮，謙也；四時一貫，榮衰不殊，常也；垂蕢實以退風(fēng)，樂賢也；歲摧筍以成干，講德也。”這里一連串列出了竹子的八大特點：剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進(jìn)德。這八大特點正是中華民族崇尚的君子必有的道德品性，將其比之于竹，足見文人士子對竹的崇尚。

與劉巖夫處于同一時代的大詩人白居易也有一篇《養(yǎng)竹記》，揭示了竹的比德特征：

竹似賢，何哉？竹本固，固注樹德，君子見其本，則思建善不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪，名行夷險一致者。

白居易贊美竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，就是結(jié)合竹的生長特點和君子的品德修養(yǎng)，指出君子可以從竹的身上受到有關(guān)自身道德修養(yǎng)的啟發(fā)。

到了明清兩代，對拗竹的偏愛，成為文人流行一時的審美時尚。如明代錢宰的《盧德民雙竹》：

此群一本森雙平，愉似孤竹生夷齊。

清風(fēng)節(jié)操終并立，明月環(huán)佩長相攜。

或騎兩龍齊上下，又挾蒼風(fēng)隨高低。

又如明代竹畫大師王紱，竹畫妙絕一時，他的清高絕俗之志受到朝野士大夫的景仰，他的《寫竹贈廖紀(jì)善》就表現(xiàn)了這種清高絕俗之志：

霜風(fēng)動高秋，草木抱凄惻。

惟此幽篁枝，含翠終自得。

虛心養(yǎng)直氣，勁節(jié)凌寒色。

持以贈君子，愿言崇令德。

這首詩不僅寄清高之懷于竹，而且以之贈人，勉勵朋友崇德自修，表現(xiàn)出一種超拔流俗的人格精神。

而清代的文士把拗竹當(dāng)做喻情明志的審美對象，用竹寄托自己的生活和道德理想。如鄭板橋的《題竹石圖》：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾西北東南風(fēng)。

（曹煒煒，江蘇通州市金余小學(xué)）