綠色文明的天使

深深扎根于蒙古民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土之中，在歌唱藝術(shù)和作品創(chuàng)作方面大膽借鑒并融匯歐洲傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法，慧眼選擇優(yōu)秀指揮進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，勇于探索新的舞臺(tái)表演形式，從而開(kāi)辟出蒙古族現(xiàn)代合唱藝術(shù)道路，這是該團(tuán)成功的根本原因。

上個(gè)世紀(jì)80年代末崛起于內(nèi)蒙古草原的蒙古族青年合唱團(tuán)，曾于90年代風(fēng)靡京城，享譽(yù)于海峽兩岸，在國(guó)際樂(lè)壇合唱大賽中連奪桂冠。但進(jìn)入21世紀(jì)以后，一個(gè)時(shí)期似乎有些沉寂。 年初，蒙古族青年合唱團(tuán)應(yīng)邀擔(dān)綱“綠色中國(guó)行——走進(jìn)北京合唱音樂(lè)會(huì)”首演。消息傳出，演出票很快被搶購(gòu)一空。2月23日晚七點(diǎn)，中山公園音樂(lè)堂座無(wú)虛席，合唱團(tuán)以天籟般清澈明凈的聲音，抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)草原的深摯眷戀，嘆息大自然的生態(tài)危機(jī)，呼喚綠色草原。寓意深刻的現(xiàn)實(shí)主題，感人肺腑的深情歌唱，撥動(dòng)著觀眾的心弦，使音樂(lè)會(huì)高潮迭起，掌聲此起彼伏。特別是當(dāng)唱起《蒙古人》時(shí)，臺(tái)上演員和臺(tái)下觀眾同聲合唱，掀起的熱浪撞擊著每一位觀眾的胸懷。

評(píng)論界何以說(shuō)蒙古族青年合唱團(tuán)“東山再起”？原來(lái)該團(tuán)不僅經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期創(chuàng)業(yè)的艱難歷程，而在成功之后又經(jīng)歷了一個(gè)令人擔(dān)心的萎縮和“陣痛”時(shí)期。蒙古族青年合唱團(tuán)雖然創(chuàng)立于1987年， 但直到2000年內(nèi)蒙古文藝界體制改革，他們才擺脫了“業(yè)余”身份，正式歸屬于內(nèi)蒙古文化廳，轉(zhuǎn)為專業(yè)的“內(nèi)蒙古民族歌舞劇院蒙古族青年合唱團(tuán)”。但當(dāng)時(shí)的情況是，曾經(jīng)馳騁沙場(chǎng)、南征北戰(zhàn)的老團(tuán)員只留下了四人，幾位合唱團(tuán)創(chuàng)始人——被譽(yù)為“聲音雕刻家”并在國(guó)際合唱樂(lè)壇叱咤風(fēng)云的青年指揮家雅倫格日勒已調(diào)入京城，艱苦創(chuàng)業(yè)的老團(tuán)長(zhǎng)呼日勒與業(yè)已名揚(yáng)國(guó)際樂(lè)壇的青年合唱作曲家色·恩克巴雅爾則另屬其它單位。所以，蒙古族青年合唱團(tuán)基本是“重打鑼鼓另開(kāi)張”。但2月23日中山音樂(lè)堂的演出成功，首都觀眾的熱烈反響和專家們的廣泛贊譽(yù)，已經(jīng)充分證明他們不僅基本恢復(fù)了原有水平和特色，還有了新的探索和創(chuàng)新。是什么原因使合唱團(tuán)得以“東山再起”并能夠在很短時(shí)間內(nèi)迅速提高、取得成績(jī)，當(dāng)然與內(nèi)蒙古建設(shè)民族文化大區(qū)的大好形勢(shì)、文化體制的成功改革不無(wú)關(guān)系，但本文只試圖從該團(tuán)自身建設(shè)方面來(lái)探討其遵循的藝術(shù)規(guī)律和發(fā)展路向。筆者認(rèn)為，深深扎根于蒙古民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土之中，在歌唱藝術(shù)和作品創(chuàng)作方面大膽借鑒并融匯歐洲傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法，慧眼選擇優(yōu)秀指揮進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，勇于探索新的舞臺(tái)表演形式，從而開(kāi)辟出蒙古族現(xiàn)代合唱藝術(shù)道路，這是該團(tuán)成功的根本原因。

一、 大膽借鑒，開(kāi)創(chuàng)了嶄新而獨(dú)特的蒙古族合唱音色

無(wú)伴奏合唱原是歐洲多聲部聲樂(lè)的一種形式，始于16世紀(jì)羅馬宗教作曲家帕勒斯特里那的清唱式教堂合唱，具有莊重和諧、清澈明晰的特點(diǎn)，屬室內(nèi)音樂(lè)范疇。由于是作曲家專門(mén)為宗教儀式而作，所以追求莊嚴(yán)寧?kù)o、超脫虔誠(chéng)，避免激情，富有柔和而單一的抒情色彩，具有為宗教服務(wù)的鮮明專業(yè)性和功能性。

蒙古族歌唱藝術(shù)歷史悠久，其中“烏日汀哆”（長(zhǎng)調(diào)牧歌）、“包古尼哆”（短調(diào)敘事歌）至少有七八百年的成熟發(fā)展史；“烏力格爾”（說(shuō)書(shū)）、“好來(lái)寶”（說(shuō)唱）等民間歌唱藝術(shù)亦形成并流傳數(shù)百年；“陶利”（英雄史詩(shī)）歌唱?jiǎng)t更是歷史久遠(yuǎn)，盛行于公元9-13世紀(jì)蒙古氏族部落和帝國(guó)時(shí)期；興起于14-15世紀(jì)北元時(shí)期的“潮林哆”，是一種以烏日汀哆領(lǐng)唱、潮爾持續(xù)低音伴唱的復(fù)音合唱，極富有濃郁的草原風(fēng)格和史詩(shī)性；而那異常古老（至少產(chǎn)生于“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代以前）的浩林潮爾（即呼麥，漢文古籍中記載為“嘯”，一人同時(shí)發(fā)出兩個(gè)以上的不同聲音），則更是神奇而又精美絕倫。以上這些不同歌種的歌唱藝術(shù)絢麗多姿，形成了蒙古族博大而精深、獨(dú)特而豐富的歌唱技術(shù)技巧系統(tǒng)，蒙古族簡(jiǎn)稱為“蒙古傳統(tǒng)唱法”。這種唱法，在民間產(chǎn)生并傳承千百余年，帶有鮮明的民族性、地域性、民俗性和自?shī)市浴?/p>

歐洲的教堂無(wú)伴奏合唱與蒙古族傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)，僅就歌唱技術(shù)技巧而言，幾乎是南轅北轍，相去甚遠(yuǎn)。歐洲無(wú)伴奏合唱要求高度和諧統(tǒng)一，演唱方法幾乎都是輕聲（或稱半聲），音色極為柔和、平直而單一。蒙古傳統(tǒng)唱法則由于多在草原上面對(duì)蒼天曠野獨(dú)自放歌，或在各種形式的集會(huì)、酒宴場(chǎng)合面對(duì)眾多聽(tīng)眾演唱，因而要求高亢遼遠(yuǎn)、婉轉(zhuǎn)絢麗而又粗獷豪放。歌唱技巧復(fù)雜多變，音色變換豐富。同一首歌曲之中，真假聲結(jié)合的“比例”就可能要多次調(diào)整。富有特色的喉音時(shí)多時(shí)少，時(shí)明時(shí)暗，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。而特殊需要時(shí)，則要從胸腔和喉管中沖壓出沙啞或粗獷的中、低持續(xù)音，繼而引發(fā)出高音區(qū)泛音（即“呼麥”）。而蒙古族合唱團(tuán)最為成功之處，就是在于他們遵循無(wú)伴奏合唱必須統(tǒng)一和諧的藝術(shù)規(guī)律，借鑒歐洲現(xiàn)代發(fā)聲方法，對(duì)“蒙古傳統(tǒng)唱法”及其音色，加以必要的調(diào)整和修飾。即用柔美而統(tǒng)一的輕聲作為合唱團(tuán)整體音色的基礎(chǔ)，適當(dāng)增大音量和加進(jìn)真聲，加強(qiáng)頭腔和胸腔的協(xié)調(diào)共鳴，加強(qiáng)氣息的控制和調(diào)節(jié)能力，適當(dāng)減少或抹掉過(guò)重的喉音，從而有效地消除演員音色的個(gè)性和雜質(zhì)，達(dá)到了富有草原風(fēng)格的統(tǒng)一和諧，創(chuàng)造出一種嶄新而獨(dú)特的蒙古族合唱音色。這種音色柔美純凈，能收能放，既有歐洲合唱的優(yōu)美陰柔 ，也有蒙古族歌唱中的粗獷和陽(yáng)剛，具有較強(qiáng)的包容性和適應(yīng)性。在演唱曲目上，既能演唱優(yōu)美抒情的《草原戀》《美麗的草原我的家》、凄苦悲涼的《四季》《孤獨(dú)的白駝羔》，也能演唱英武豪爽的《歡樂(lè)的那達(dá)慕》、氣勢(shì)磅礴的《八駿贊》、雄渾激越的《圣主成吉思汗》；既能融進(jìn)或烘托出特色極強(qiáng)的烏日汀哆、潮林哆、呼麥的演唱（如《勸奶歌》《圣主成吉思汗》《旭日般的升騰》等），又能演唱古今中外風(fēng)格迥異的無(wú)伴奏合唱精品，如《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、拉索《回聲》、勃拉姆斯《搖籃曲》、柴可夫斯基《金色的浮云》等。正因如此，蒙古族青年合唱團(tuán)的演唱，首先得到了蒙古族廣大聽(tīng)眾的認(rèn)可和珍愛(ài)。他們把蒙古族無(wú)伴奏合唱視為“來(lái)自草原深處的絕唱”，把蒙古族合唱團(tuán)視為蒙古民族的驕傲。也正因如此，蒙古族青年合唱團(tuán)才唱出了草原，唱響了全國(guó)，走向了世界。中國(guó)合唱節(jié)評(píng)委贊譽(yù)為“樂(lè)壇奇葩”；港臺(tái)觀眾稱為“天籟之音”；國(guó)際合唱樂(lè)壇資深權(quán)威、俄羅斯指揮家杜馬舍夫評(píng)價(jià)為“聲音美，純正”；荷蘭國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)與會(huì)專家贊嘆：“你們東方人教會(huì)了我們?nèi)绾稳ジ璩?！?/p>

二、廣取博采，匯集傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的民族合唱精品

從建團(tuán)開(kāi)始，合唱團(tuán)在社會(huì)上就有一個(gè)無(wú)形而強(qiáng)大的創(chuàng)作群體。莫日吉胡、辛滬光、永儒布、阿拉騰奧勒等老一輩作曲家和該團(tuán)的“常駐”青年作曲家色·恩克巴雅爾，不僅熟諳蒙古族生活、歷史和傳統(tǒng)文化，而且不斷吸收現(xiàn)代技法，堅(jiān)持探索創(chuàng)新。他們選擇的題材十分廣泛，不單是一般層面上的草原、故鄉(xiāng)、駿馬、蒙古包、親情，而是把這些素材與蒙古民族悠久而滄桑的歷史、英姿勃發(fā)的現(xiàn)代生活、絢麗多姿的民俗風(fēng)情、美麗而變化無(wú)常的大自然，以及蒙古民族的寬闊博大的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)果敢的性格和豐富細(xì)膩的情感緊密結(jié)合在一起，從而為音樂(lè)創(chuàng)作提供了廣闊的空間。他們根據(jù)歌詞的內(nèi)容，在創(chuàng)作手法上大膽探索。在旋律上，他們或改編原生民歌，深入發(fā)掘其哲理思想、美學(xué)特質(zhì)，或從豐富的民間音樂(lè)乃至草原大自然的音響中汲取素材（如贊嘆聲、歡呼聲、呼喚聲、嘆息聲、馬蹄聲、風(fēng)暴聲、駝羔悲鳴聲等），拓寬旋律和音樂(lè)的表現(xiàn)力；在節(jié)奏動(dòng)律上，特別是有烏日汀哆加入時(shí)，往往打破固定的節(jié)拍規(guī)律，采用自由節(jié)拍、復(fù)雜節(jié)奏（如色·恩克巴雅爾《陶愛(ài)格》等）；在和聲上，大量使用平行和弦，特別是常常借鑒民間器樂(lè)潮爾的大二度、潮林哆與呼麥中四、五度的二重結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)手法，構(gòu)成大二度與平行四、五度疊置（如永儒布《孤獨(dú)的白駝羔》等），乃至音塊式和弦（如色·恩克巴雅爾《孤獨(dú)的駝羔》中的七、九、十一和弦，莫日吉胡《旭日般的升騰》中五度相隔的七個(gè)音重疊）；在調(diào)式調(diào)性上，大膽使用遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)、調(diào)性游離、泛調(diào)性（如永儒布《孤獨(dú)的白駝羔》）、雙調(diào)性（如莫日吉胡《旭日般的升騰》等）。由于這些創(chuàng)作手法牢牢建立在蒙古族傳統(tǒng)民間音樂(lè)和草原生活基礎(chǔ)之上，所以他們創(chuàng)作出來(lái)的合唱猶如一幅幅生動(dòng)的草原歷史和民族風(fēng)俗畫(huà)卷，不僅情景交融、氣勢(shì)恢宏，而且蘊(yùn)寓著深刻的哲理內(nèi)涵，反映出蒙古民族文化的豐厚底蘊(yùn)，并在更深層次上表現(xiàn)出蒙古族音樂(lè)的史詩(shī)美、悲壯美、崇高美以及那種“天籟之音”的“人與自然高度和諧統(tǒng)一”之美。正因如此，有些作品如永儒布的《四海》《四季》、色·恩克巴雅爾的《八駿贊》《戈壁蜃潮》《陶愛(ài)格》《駝鈴》等多次獲全國(guó)獎(jiǎng)和國(guó)際獎(jiǎng)?！陡瓯隍壮薄愤€被“奧地利·首屆奧林匹克國(guó)際合唱大賽”組委會(huì)指定為參賽必唱曲目。在澳大利亞悉尼舉辦的第四屆合唱節(jié)上，世界合唱聯(lián)盟主席薩茨曼先生高度評(píng)價(jià)色·恩克巴雅爾的作品“有生動(dòng)的音樂(lè)形象、獨(dú)特新穎的表現(xiàn)技藝和深刻的寓意，真摯熱烈、深沉激越的表現(xiàn)，格外震撼人心”。

三、 高瞻遠(yuǎn)矚，選聘富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀指揮家

擔(dān)綱本次音樂(lè)會(huì)的指揮，是我國(guó)樂(lè)壇上赫赫有名的蒙古族多聲部音樂(lè)作曲家永儒布。他同時(shí)也是一位資深的優(yōu)秀指揮家。在內(nèi)蒙古，他曾指揮上百場(chǎng)大型音樂(lè)歌舞和交響樂(lè)、管弦樂(lè)音樂(lè)會(huì)。他親自訓(xùn)練并指揮的內(nèi)蒙古廣播電視藝術(shù)團(tuán)的合唱，曾于1979年獲內(nèi)蒙古自治區(qū)專業(yè)團(tuán)體文藝會(huì)演一等獎(jiǎng)，1998年獲全國(guó)首屆合唱大賽成人專業(yè)組一等獎(jiǎng)。1991年永儒布獲烏蘭巴托《草原金秋》國(guó)際音樂(lè)節(jié)作曲、指揮雙項(xiàng)金獎(jiǎng)。

面對(duì)蒙古族青年合唱團(tuán)指揮青黃不接、后繼無(wú)人的情況，內(nèi)蒙古文化廳副廳長(zhǎng)安詠锝、歌舞劇院院長(zhǎng)寶力道，高瞻遠(yuǎn)矚、當(dāng)機(jī)立斷，摒棄行業(yè)門(mén)戶之見(jiàn)，面向社會(huì)選聘優(yōu)秀合唱指揮。永儒布當(dāng)然是最佳人選。2004年9月，永儒布受聘為蒙古族青年合唱團(tuán)指揮。他知道，要使這個(gè)已有過(guò)輝煌歷史、而今卻要“重打鑼鼓另開(kāi)張”的合唱團(tuán)，重建和恢復(fù)到原水平，都是不容易的。但他胸有成竹。他遵循該團(tuán)既定的發(fā)展路向，同聲樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)華娜一起，從合唱的音色統(tǒng)一、聲部均衡、團(tuán)員音準(zhǔn)、氣息運(yùn)用等基本訓(xùn)練開(kāi)始，繼之，永儒布把訓(xùn)練重點(diǎn)放在合唱的整體協(xié)調(diào)、色調(diào)、作品內(nèi)容的深刻揭示、音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確把握，以及藝術(shù)表現(xiàn)力的擴(kuò)展、力度張弛的控制等方面。不到一年時(shí)間，不但迅速恢復(fù)了該團(tuán)原水平，而且有了大幅度的明顯提高。2005年10月2日，合唱團(tuán)受國(guó)家文化部指派，赴華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心參加美方舉辦的中國(guó)文化節(jié)演出，取得圓滿成功。

作為一個(gè)指揮家，永儒布素以“瀟灑自如、干凈流暢、剛?cè)嵯酀?jì)、富有激情”而著稱。此次音樂(lè)會(huì)上，他更是顯得如魚(yú)得水，既自信沉穩(wěn)、細(xì)膩嫻熟，又激情滿懷、灑脫大氣，顯示出其指揮藝術(shù)更趨成熟完美。尤其是對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌散板式節(jié)奏的內(nèi)在律動(dòng)、整體音樂(lè)神韻的精確把握和獨(dú)特詮釋，發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到了爐火純青的境界。實(shí)際上，集作曲家與指揮家于一身的永儒布，對(duì)每一部作品都有獨(dú)到而深層次的理解和詮釋，特別注意對(duì)蒙古族音樂(lè)傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)的挖掘。如他指揮《美麗的草原我的家》，著重旋律的流暢舒展，把天高地闊的草原表現(xiàn)得如詩(shī)如畫(huà)；《草原戀》則著重情感的抒發(fā)，把對(duì)草原的愛(ài)戀之情表現(xiàn)得深情而熾熱；他指揮的《八駿贊》，龍騰虎躍，有萬(wàn)馬奔騰之氣勢(shì)；《歡樂(lè)的那達(dá)慕》生機(jī)勃勃，更富有男子漢的英武氣概；《四季》著意蒼?？諘缫饩车拿枥L和孤獨(dú)悲涼思緒的抒發(fā)，達(dá)到了情景交融的詩(shī)畫(huà)境界；《旭日般的升騰》莊嚴(yán)肅穆，給人以宏大崇高的史詩(shī)性美感；而《孤獨(dú)的白駝羔》則凄楚哀婉，隨著領(lǐng)唱女中音阿拉坦其其格那一聲由低向高大跳的“烏日汀哆”甩腔的悠長(zhǎng)呼喚，使觀眾在撕心裂肺、肝腸欲斷的感應(yīng)中，十足地體驗(yàn)到蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中那種蒼涼的悲壯美。

四、破除陳念，探索新穎而生動(dòng)的舞臺(tái)表演形式

此次合唱音樂(lè)會(huì)所以能給人以耳目一新的感覺(jué)，應(yīng)該說(shuō)主要得益于曲目體裁的豐富和舞臺(tái)表演與調(diào)度上的大膽探索。該團(tuán)以往的音樂(lè)會(huì)，基本是“合唱+男聲、女聲合唱+合唱”的ABA形式，一場(chǎng)演出下來(lái)，觀眾難免有單調(diào)之感。而本次音樂(lè)會(huì)除合唱外，還增添了獨(dú)唱、各種形式的重唱和“呼麥”組合彈唱，從而使音樂(lè)會(huì)顯得豐富而生動(dòng)。誠(chéng)然，無(wú)伴奏合唱音樂(lè)會(huì)加進(jìn)獨(dú)唱形式是否合適，尚有待商榷。但兩組男、女聲四重唱和“呼麥”組合彈唱確實(shí)受到了觀眾的熱烈歡迎和專家們的高度贊賞。或許這是該團(tuán)指揮和合唱團(tuán)“強(qiáng)強(qiáng)組合”的自然結(jié)果（譜寫(xiě)各種形式的蒙古族歌謠式的重唱是永儒布的專長(zhǎng)，他于2003年出版發(fā)行的以重唱為主的《草原呼吸》CD專輯引起中外聽(tīng)眾的廣泛反響），不僅為音樂(lè)會(huì)注入了新的活力，也為該團(tuán)帶來(lái)演出形式上前所未有的突破。男聲四重唱的深情熾熱，女聲四重唱的輕柔含蓄，兩組重唱的聲音高度和諧、強(qiáng)弱有致、配合默契，以及獨(dú)特而魅人的韻味，都給觀眾留下了難以忘懷的印象。而“呼麥”組合彈唱，不但是音樂(lè)會(huì)在形式上別開(kāi)生面的最大亮點(diǎn)，更是音樂(lè)會(huì)藝術(shù)水準(zhǔn)和美學(xué)價(jià)值的一大標(biāo)志，觀眾無(wú)不為那古老神奇而又精美絕倫的聲樂(lè)藝術(shù)驚嘆不已，傾倒折服。同時(shí)，專家特別對(duì)“呼麥”歌手文麗演唱前的一段簡(jiǎn)短介紹、并隨即單口表演高音呼麥和低音呼麥（均二重音響結(jié)構(gòu)）的兩種不同演唱形式而大加贊賞。因?yàn)橛^眾不僅在感官上獲得了審美享受的愉悅，同時(shí)也獲得了知識(shí)補(bǔ)充的滿足。

在無(wú)伴奏合唱的音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)上，合唱隊(duì)演員由靜到動(dòng)，即由單純站立不動(dòng)的合唱表演，到根據(jù)歌曲內(nèi)容需要融入適當(dāng)舞蹈化動(dòng)作表演、整體隊(duì)形的不同組合、不同位置的舞臺(tái)調(diào)度，以及添置簡(jiǎn)易的道具等，這無(wú)疑是舞臺(tái)上無(wú)伴奏合唱音樂(lè)會(huì)的一次大膽而歷史性的突破。因?yàn)樵谖枧_(tái)上不時(shí)地組合和變換隊(duì)形，至少對(duì)于聲音的質(zhì)量和聲部的均衡，以及演員之間相互合作的協(xié)調(diào)關(guān)系會(huì)造成很大影響，也為合唱指揮帶來(lái)諸多不便。但蒙古族青年合唱團(tuán)迎難而上，進(jìn)行了大膽的探索。事實(shí)證明，這一探索是可行并且是成功的。特別是音樂(lè)會(huì)開(kāi)場(chǎng)時(shí)，身著黑色蒙古袍的女演員手捧潔白的哈達(dá)，身著白色蒙古袍的男演員手持神武的蘇魯錠，一下就把觀眾帶入蒙古草原上那種莊嚴(yán)神圣的儀式意境之中。而當(dāng)?shù)谝皇缀铣缎袢瞻愕纳v》響起時(shí)，則更增加了莊嚴(yán)肅穆、神武崇高的氣氛。當(dāng)唱到《敬酒歌》，女演員輕盈而端莊地走下舞臺(tái)將手中的哈達(dá)敬獻(xiàn)給觀眾時(shí)，掀起了音樂(lè)會(huì)第一個(gè)互動(dòng)高潮。此外，演唱酒歌《四?！窌r(shí)，女演員以舞蹈的身韻手持酒盅碰撞作響，不但有助于演員更好地投入到集會(huì)酒宴的特定意境中，同時(shí)也增加了音樂(lè)的色彩和歡樂(lè)氣氛。演唱《奔布萊》時(shí)，全體演員揮動(dòng)紅綢，象征性地做出“安岱”舞的表演，取得了載歌載舞、將音樂(lè)會(huì)再次推向高潮的藝術(shù)效果。

提起舞臺(tái)表演形式的探索創(chuàng)新，合唱團(tuán)員們說(shuō)，應(yīng)該感謝倡導(dǎo)者烏力吉圖團(tuán)長(zhǎng)和藝術(shù)指導(dǎo)李曉慶老師（國(guó)家二級(jí)舞蹈編導(dǎo)）。因?yàn)樗麄円恢笔窃凇捌茐暮铣Ч钡膿?dān)心和“畫(huà)蛇添足”的非議中堅(jiān)持探索的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的無(wú)伴奏合唱，演員是肅立不動(dòng)的，那是由于它起源于歐洲教堂，超脫無(wú)欲、“不食人間煙火”的合唱，當(dāng)然不需要表演；傳統(tǒng)的交響合唱，也是站立表演的，那是由于合唱與樂(lè)隊(duì)演員人數(shù)至少要在百人以上，這在音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)上是無(wú)法表演的。蒙古民族是能歌善舞的，至今有隨歌起舞、隨舞唱歌的民間傳統(tǒng)。我們是21世紀(jì)中國(guó)的無(wú)伴奏合唱團(tuán)，沒(méi)有必要受外國(guó)傳統(tǒng)的束縛。更何況，這樣的探索適應(yīng)當(dāng)前文化市場(chǎng)的需要，所以我們必須闖出一條合唱表演的新路。至于由此而產(chǎn)生對(duì)合唱的一些消極影響，相信會(huì)在實(shí)踐中逐步解決的。此次演出成功，更加堅(jiān)定了他們繼續(xù)探索的決心。

五、堅(jiān)持不懈、高唱綠色文明旋律

“綠色中國(guó)行——走進(jìn)北京合唱音樂(lè)會(huì)”的成功，證明蒙古族青年合唱團(tuán)不僅是世界樂(lè)壇上的一支奇葩，而且是傳播人類綠色文明的一支勁旅。打開(kāi)演出節(jié)目單就可解讀到有關(guān)這方面的信息。他們演唱的每一部作品，幾乎都與草原、綠色有關(guān)。他們高唱草原、高唱綠色，20年如一日，堅(jiān)持不懈，奮斗不息。這一綠色情結(jié)，源于蒙古民族的歷史傳統(tǒng)，源于博大精深的草原文化，它凝結(jié)著草原民族獨(dú)特的心理、民族情感和民族精神，是草原人文精神的基礎(chǔ)與核心。這一點(diǎn)，僅從歷史悠久的蒙古族民歌中就可以了解到，早在千年甚至數(shù)千年前，蒙古族的先民們通過(guò)草原的生態(tài)環(huán)境、自己的生產(chǎn)方式與生存經(jīng)驗(yàn)，就懂得了人與自然必須相依為命、和諧共存的“天理”，因此他們尊崇“長(zhǎng)生天”，視草原為生命，愛(ài)撫生靈萬(wàn)物乃至草原上一草一木。這種觀念認(rèn)知反映在音樂(lè)文化形態(tài)上，就產(chǎn)生了那“與天共語(yǔ)”的浩林潮爾（呼麥）、“天人合一”的烏日汀哆（長(zhǎng)調(diào)牧歌）、“與天通靈”的薩滿教，把人和草原、蒼天、大自然“和諧共存”之關(guān)系，發(fā)展到了極致。他們把自己的感情、靈魂乃至生命都化入藍(lán)天綠野之中，為草原而生，為草原而死，為草原而歡樂(lè)，為草原而哭泣。他們?cè)蜻^(guò)去破壞草原揭竿而起，他們也為現(xiàn)在草原蛻變而痛心疾首。于是《陶克陶胡》《嘎達(dá)梅林》等革命歷史民歌在千里草原傳唱，超越時(shí)空；于是無(wú)伴奏合唱《孤獨(dú)的駝羔》《孤獨(dú)的白駝羔》《戈壁蜃潮》《駝鈴》《大地》《勸奶歌·陶愛(ài)格》等一系列“綠色旋律”唱響世界，令人震撼。多年來(lái)，在北京、上海、香港、臺(tái)灣，以及西班牙、荷蘭、德國(guó)、奧地利、澳大利亞、荷蘭、美國(guó)，都留下了他們來(lái)自綠色草原“天籟”般純凈和諧的美妙歌聲。他們通過(guò)歌聲告誡世人：現(xiàn)代工業(yè)文明的盲目開(kāi)發(fā)、砍伐、開(kāi)荒，已經(jīng)給大自然和人類帶來(lái)毀滅性災(zāi)難。為此，他們歌頌往昔“天人共壽”的生機(jī)勃勃，描繪生態(tài)蛻變的凄涼悲慘，呼喚良知，呼喚綠色文明。他們的純凈歌聲，他們的草原真情，他們的綠色情結(jié)，得到了不同膚色、不同國(guó)籍、不同文化背景的觀眾（聽(tīng)眾）的深層理解和強(qiáng)烈共鳴。難怪瑞典著名音樂(lè)家、指揮家克瑞斯汀盛贊蒙古族合唱：“閃耀著民族的、歷史的、人文的、時(shí)代的光芒，非常了不起?！?/p>

蒙古族青年合唱團(tuán)，不愧為綠色文明的天使！

柯沁夫中國(guó)北方草原音樂(lè)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)