淺談對(duì)詩歌中文學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建

華　婷

語文教育的任務(wù)是什么?北京大學(xué)教授、語言學(xué)家陸儉明說，語文教育是給學(xué)生真善美的熏陶與教育，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生掌握恰到好處的語文知識(shí)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在更新語文教育觀念，整體提高學(xué)生語文素養(yǎng)方面也提出了應(yīng)大大拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)?？梢?，“全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)”是語文文學(xué)教育的終極目標(biāo)。然而，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，掌握一定的文學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)、是保障，沒有文學(xué)知識(shí)的積累和靈活運(yùn)用，文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。雖然新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，但并不是說不要知識(shí)，關(guān)鍵是需要什么樣的知識(shí)的問題，現(xiàn)有的語文知識(shí)系統(tǒng)需要重新建構(gòu)。語文知識(shí)中不可缺少的部分——文學(xué)知識(shí)同樣面臨著重新構(gòu)建的問題。由于文學(xué)知識(shí)涉及的范圍很廣，按文體劃分的詩歌文學(xué)知識(shí)就是其中的一種，本文從對(duì)詩歌中文學(xué)知識(shí)的現(xiàn)狀分析出發(fā)，試圖構(gòu)建新的詩歌文學(xué)知識(shí)體系。

詩歌中的文學(xué)知識(shí)之現(xiàn)狀

韓雪屏在《審視語文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文中用廣義的知識(shí)觀來審視當(dāng)前的語文課程知識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為當(dāng)前語文課程的知識(shí)基礎(chǔ)多為陳述性知識(shí)且比較陳舊，并且缺少程序性和策略性知識(shí)。那么我們用他的觀點(diǎn)來具體看一下詩歌中的文學(xué)知識(shí)，狀況又如何呢?結(jié)果顯示同樣如此。

1．陳述性知識(shí)太陳舊

陳述性知識(shí)是指事實(shí)是什么、為什么、怎么樣的知識(shí)，具有靜態(tài)的性質(zhì)，可以通過記憶而掌握的知識(shí)。文學(xué)知識(shí)中的陳述性知識(shí)主要指文學(xué)常識(shí)和文學(xué)理論知識(shí)，文學(xué)常識(shí)即課文涉及的重要作家和作品方面的知識(shí)，這是歷年來一直受重視的知識(shí)，沒什么可爭(zhēng)議性；而文學(xué)理論知識(shí)即文學(xué)鑒賞教學(xué)的理論知識(shí)卻很有爭(zhēng)議，面臨著更新的問題。因?yàn)楫?dāng)前語文課程、教材中所用的文學(xué)觀念大多都是五、六十年代的文學(xué)理論，明顯落后于當(dāng)代文學(xué)理論的成就。像詩歌方面的文學(xué)理論知識(shí)就明顯存在陳舊性的特點(diǎn)：(1)沒有把握詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。以往講詩歌的特點(diǎn)不外乎這幾個(gè)方面：第一特點(diǎn)就是內(nèi)容凝練；第二特點(diǎn)是飽含作者豐富的情感；第三特點(diǎn)是語言精煉，形象性強(qiáng)；第四特點(diǎn)是富有音樂性。看似都符合詩歌的特點(diǎn)，但仔細(xì)一推敲，其實(shí)講的都是文學(xué)作品一般性的特點(diǎn)而并非詩歌本質(zhì)的特點(diǎn)，試問哪類文學(xué)作品不是內(nèi)容凝練，不都飽含作者的情感呢?(2)有些知識(shí)不合時(shí)宜。像我們以往總是把詩歌的押韻當(dāng)作詩歌不可缺少的特點(diǎn)，誠(chéng)然我國(guó)的古典詩歌確實(shí)非常注重押韻、平仄、對(duì)仗等方面，但現(xiàn)代詩歌的隨意性、跳躍性卻打破了以前的范式，詩歌押韻特點(diǎn)的歸納也就顯得不合時(shí)宜了。所以以上這些幾十年不變的知識(shí)似乎無視文學(xué)理論的快速發(fā)展，這種陳舊的陳述性知識(shí)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致詩歌教學(xué)的落后。

2．缺乏大量的程序性知識(shí)

程序性知識(shí)主要反映活動(dòng)的具體過程和操作步驟，用來說明學(xué)習(xí)者“做什么”和“怎么做”的問題。這里需要說明的一點(diǎn)是有些人將知識(shí)分為三種，即除了上面的兩種還有策略性知識(shí)，這里本人只作兩種來劃分，因?yàn)榘雌みB生在《智育心理學(xué)》一書中的說法策略性知識(shí)其實(shí)是一種程序性知識(shí)，基本教學(xué)過程遵循程序性知識(shí)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。具體來說，詩歌文學(xué)知識(shí)的程序性知識(shí)是指怎樣欣賞和評(píng)價(jià)詩歌這類文學(xué)作品，可以說這是非常重要的，而恰恰這一塊是大量缺乏的。對(duì)于怎么分析、怎么鑒賞、怎么評(píng)價(jià)詩歌等動(dòng)態(tài)的程序性方面的知識(shí)，不論課程內(nèi)容還是課堂教學(xué)都只字不提。

對(duì)詩歌中文學(xué)知識(shí)體系重新構(gòu)建之嘗試

1．重新構(gòu)建詩歌的陳述性知識(shí)

詩歌的陳述性知識(shí)太陳舊，面臨著更新的問題，那就必須與學(xué)術(shù)的最新研究成果同步，試圖從新的理論成果中挖掘更新更快更符合詩歌教學(xué)方面的文學(xué)知識(shí)。對(duì)詩歌文學(xué)理論知識(shí)方面的歸納本人覺得雷淑娟《文學(xué)語言美學(xué)修辭》一書是極為恰當(dāng)?shù)?，可把她的理論吸納到詩歌文學(xué)知識(shí)體系中來：

(1)節(jié)律性

詩歌的美感首先來自于節(jié)律(包括節(jié)奏和韻律)。音樂性是詩歌與生俱來的品質(zhì)，詩歌中語音有規(guī)律地停頓造成節(jié)奏，其聲、韻按一定的規(guī)則組合而形成節(jié)律，造成回環(huán)反復(fù)、一唱三嘆的效果。明代李東陽就確定了詩歌的聲韻特征，他強(qiáng)調(diào)詩歌語體的特點(diǎn)在于“聲律風(fēng)詠”，后世的詩雖不可以歌，但仍然應(yīng)當(dāng)有聲韻之美，可資諷詠。如《詩經(jīng)》中的《芣苢》一文，它的妙處就在于疊字、疊句和疊章的綜合運(yùn)用?！安伞边@個(gè)表現(xiàn)動(dòng)作的字，本來平淡無奇，但詩歌的妙處就在這里——當(dāng)它重疊而成為“采采”一詞時(shí)，便產(chǎn)生了一種輕捷跳躍的節(jié)奏感。所以可以說，節(jié)律美在詩歌語體中體現(xiàn)得較為集中和典型。

(2)意象性

在詩歌中形象思維的結(jié)果體現(xiàn)為意象。從構(gòu)思創(chuàng)作到接受，詩人和接受者都在處理和編織著意象。詩憑借著意象傳達(dá)思想感情和概念詞語無力表現(xiàn)的瞬間意緒。意象的組接、變換組成了詩，意象可謂詩的基本構(gòu)成單位，也是詩歌的基本美學(xué)特征，是詩與非詩的根本區(qū)別之一。比如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！贝嗽娮钔怀龅奶攸c(diǎn)就是意象的聯(lián)結(jié)。特別是前三句，完全是具體事物的并列，沒有動(dòng)詞、謂語，不分主賓，更不用一個(gè)虛詞加以修飾，完全不是普通語言的句子結(jié)構(gòu)形態(tài)，但卻因此成為優(yōu)秀的詩篇。既意象鮮明，又意味深遠(yuǎn)；既讓人看到一幅生動(dòng)的圖畫，又讓人體會(huì)到無盡的意蘊(yùn)。沒有了意象，詩就成了直白的說明，也就不能稱為詩。

(3)模糊性

詩是直接的，因?yàn)樗鸵庀蟠蚪坏馈Ｒ舱驗(yàn)橐庀蟮膫鬟_(dá)功能不像普通的語言、詞義那樣指稱明確而單一，意象的這種模糊性通過詞語的模糊運(yùn)用來體現(xiàn)，這就決定了詩歌語體具有模糊性的美學(xué)特征。詩歌的這種模糊性在文天祥的《金陵驛》中可以表現(xiàn)出來。如“孤云飄泊復(fù)何依”的“孤云”是指自然之云，還是指“我”，指南宋王朝?“舊家燕子幫誰飛”的“燕子”課下注釋作為“比喻投向元朝的南宋舊臣”，我們也可以理解為是在比喻“我”，或每一個(gè)南宋遺民。這正是詩歌模糊性而產(chǎn)生的多解性。因此，我們必須重視詩歌模糊性這種本質(zhì)性特征。

2．嘗試構(gòu)建詩歌的程序性知識(shí)

上面談?wù)摰脑姼柚R(shí)還只是一些靜態(tài)的陳述性知識(shí)，顯而易見，我們的語文教學(xué)的終極目標(biāo)是讓學(xué)生掌握運(yùn)用這些知識(shí)的能力，也就是使學(xué)生具有程序性知識(shí)，即關(guān)于如何鑒賞和評(píng)價(jià)詩歌的技能。以程序性知識(shí)為核心的詩歌鑒賞教學(xué)就是要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)這些規(guī)則，并運(yùn)用這些規(guī)則進(jìn)行有效的詩歌鑒賞。這些規(guī)則的學(xué)習(xí)可以分成兩步進(jìn)行，第一步是學(xué)習(xí)或提取有關(guān)的陳述性知識(shí)(主要指背景知識(shí)、文學(xué)理論知識(shí))，第二步是通過具體的詩歌作品鑒賞學(xué)習(xí)，促進(jìn)這些陳述性知識(shí)向程序性知識(shí)轉(zhuǎn)變，并使學(xué)生獲得鑒賞能力。這些程序性知識(shí)的形成不是像陳述性知識(shí)可以靠記憶得到，而主要靠的是訓(xùn)練。心理學(xué)的研究表明，任何知識(shí)都不能直接轉(zhuǎn)化為能力，它需要知識(shí)內(nèi)化為長(zhǎng)時(shí)記憶中的貯存編碼，以備提取，然后在新問題情境中反復(fù)使用，逐步形成相應(yīng)的能

力，這里的“反復(fù)使用”就是訓(xùn)練。促使詩歌程序性知識(shí)的形成主要有以下兩種訓(xùn)練：

(1)上位學(xué)習(xí)法，即“例——規(guī)法”

“例——規(guī)法”是先讓學(xué)生接觸具體的例子，學(xué)生通過實(shí)例的學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)鑒賞規(guī)則。下面是一堂“鑒賞古詩中的煉字與詩眼”的觀摩課，其教學(xué)思路正是如此。

A、提取學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的“陳述性鑒賞知識(shí)”，出示兩則材料。

a．賈島“推敲”的故事。

b．王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中關(guān)于“綠”的典故。

學(xué)生看材料后，回答問題：兩個(gè)典故的共同之處是什么?

由學(xué)生的回答引出“煉字與詩眼”。

B、閱讀幾則古今有關(guān)“煉字與詩眼”的評(píng)論材料。(為轉(zhuǎn)化陳述性知識(shí)作準(zhǔn)備)

a．字法要煉……如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”，“蒸”字、“撼”字，何等響，何等確，何等警拔也!(清·王世禎)

b．棋有眼，才有氣，棋子才能存活，否則，棋子再多也是死棋。畫龍要點(diǎn)睛，龍才會(huì)飛。同理，詩要有點(diǎn)睛之筆，才能靈動(dòng)，才能感人，否則就是死詩。(羊玉祥《古詩文鑒賞方法21講》)

C、學(xué)生找出下列詩句的詩眼并寫出自己的鑒賞意見。(程序性鑒賞訓(xùn)練)

a．感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(詩眼為“濺”、“驚”)

b．塞上長(zhǎng)城空白許，鏡中衰鬢已先斑。(詩眼為“空”)

c．泉聲咽危石，日色冷青松。(詩眼為“咽”、“冷”)

D、引導(dǎo)學(xué)生在自己鑒賞的基礎(chǔ)上歸納、發(fā)現(xiàn)“認(rèn)取并鑒賞詩眼”的規(guī)則。(規(guī)則之一：詩眼往往在一句詩的最關(guān)鍵處，對(duì)理解這句詩甚至整首詩起著重要作用；詩眼在很多情況下是由富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞或活用為動(dòng)詞的形容詞充任。)

(2)下位學(xué)習(xí)法，即“規(guī)—例法”

這種鑒賞程序與“例——規(guī)法”正好相反，它是先教規(guī)則，進(jìn)行規(guī)則的陳述性學(xué)習(xí)，后由學(xué)生依照規(guī)則開展鑒賞，實(shí)現(xiàn)規(guī)則的陳述性狀態(tài)向程序性狀態(tài)轉(zhuǎn)化。我們也來看一個(gè)教學(xué)案例：《沁園春·長(zhǎng)沙》中把握文中意象美的教學(xué)。

先陳述意象概念。(傳授陳述性知識(shí))

簡(jiǎn)單地說，意象就是作品中的具體形象。如毛澤東《沁園春·雪》中的名句：“山舞銀蛇”和“原馳蠟象”就是兩個(gè)意象。再如《滕王閣序》里的“落霞與孤鶩齊飛”和“秋天共長(zhǎng)天一色”也是兩個(gè)精美的意象。由于這些形象都有作者的主觀情緒色彩，故文藝?yán)碚摷覀兎Q之為“意象”。它是意與象、情與物的有機(jī)統(tǒng)一。

劃出詩中描繪意象的語句，并評(píng)析作者在這些意象中所蘊(yùn)含的思想感情。

A．在理論上讓學(xué)生建立意象的概念后，再引導(dǎo)學(xué)生形成本課有關(guān)意象，應(yīng)用文學(xué)作品鑒賞規(guī)則對(duì)詩的意象所表達(dá)的感情進(jìn)行分析。

a．“萬山紅遍，層林盡染”：這是一個(gè)視界無比闊大，情緒極其豪邁而充滿朝氣的意象，給人的感覺是熱情奔放、豪情萬丈。

b．“漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”：前句寫江水純凈而美麗，后句寫江上百帆競(jìng)發(fā)的壯觀景象，字里行間充溢著進(jìn)取的豪情。

B．指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用上面的知識(shí)鑒賞以下詩句，體會(huì)詩中的意象以及蘊(yùn)含的情感并寫出賞析片斷。(程序性鑒賞訓(xùn)練)

a．大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。(通過自然氣候的大風(fēng)、飛云兩個(gè)意象，滲透了劉邦“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的志得意滿、耀武揚(yáng)威的自豪心理。)

b．空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下魚舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(通過空山、明月、青松、清泉、小溪等多個(gè)意象組合成一幅充滿詩情畫意的美景，可以說是詩人高尚情操和理想境界的寫照。)

c．從日到夜／從夜到日／我們航不出這圓圈／后一個(gè)圓／前一個(gè)圓／一個(gè)永恒而無涯涘的圓圈／將生命的茫茫／脫卸于茫茫的煙水(“圓圈”是一個(gè)既抽象又具體的意象，它既可以指時(shí)間上周而復(fù)始的日夜循環(huán)，又可以指空間上茫茫無際的海天相接。圍繞這個(gè)中心意象，作者把他關(guān)于個(gè)體生命的有限性與生命連續(xù)的無限性、活動(dòng)范圍的有限性與宇宙的無限性的哲思做了知覺化的表現(xiàn)。)

總之，不論是從例子到規(guī)則的上位鑒賞，還是從規(guī)則到例子的下位鑒賞，我們的最終目的都是讓學(xué)生能將靜態(tài)的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的程序性知識(shí)，在訓(xùn)練中獲得鑒賞和評(píng)價(jià)詩歌的能力，從而不斷提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

(華婷，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院)