論古代小說批評對史學(xué)“懲勸意識”的接受

楊再喜　田樹培

一、史學(xué)的懲勸功能及其在古代小說批評中的呈現(xiàn)

歷史學(xué)家編撰史書，一般都具有明顯的“懲勸意識”，希望借此來宣揚倫理道德,達(dá)到懲惡揚善的目的?？鬃泳帯洞呵铩罚寻H寓于世事之中，借微言而顯大義，使“亂臣賊子懼”[1]，這種“春秋筆法”成為后代史家們追慕的典范。漢代史學(xué)家司馬遷在《史記·太史公自序》云：“《春秋》辨是非，故長于治人……撥亂世反之正，莫近于《春秋》。”[2]唐代的劉知幾認(rèn)為：“史之為務(wù)，申以勸戒，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載?！盵3]史學(xué)這種能供千秋萬代評說從而進行懲勸教化的功能，被歷代史學(xué)家所繼承并成為一種自覺遵守的傳統(tǒng)。

然而值得注意的一種現(xiàn)象是：在古代小說的發(fā)展歷程中，批評家往往以正史為參照，努力將史著的懲勸功能的標(biāo)簽貼在小說身上，“條其得失而抉其隱微。雖未必盡合于當(dāng)日之指，而依理論斷，是非既頗不謬于圣人，而亦不致遺嗤于博識之士。聊以豁讀者之心目，于史學(xué)或亦不無小裨焉”[4]，達(dá)到能夠明白“天道之感召，人事之報施，智遇忠佞賢奸計言行事之得失，及其所以盛衰成敗廢興存亡之故”[5]的目的。要求利用小說通俗易懂、便于接受的特點，在宣揚社會倫理、進行勸懲教化方面發(fā)揮自身特有的優(yōu)勢：“小說何為而作也？曰：以勸善也，以懲惡也。夫書之足以勸懲者，莫過于經(jīng)史，而義理艱深，難令家喻而戶曉，僅不若稗官野乘福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報照然，能使人觸目儆心，如聽晨鐘，如聞因果，其于世道人心不為無補也?！盵6]

古代小說批評對史學(xué)“懲勸意識”的接受自小說誕生之日起就連綿不斷，并且隨著小說地位的提高而日益明顯。東漢的桓譚認(rèn)為小說能“治身理家”，要求小說家自覺擔(dān)當(dāng)起像儒家一樣修身齊家平天下的責(zé)任。唐代傳奇作家李公佐在《謝小娥傳》的篇末說：“君子曰：‘誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也。傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)能終始全之而已。如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦這節(jié)。余備詳前事，發(fā)明隱文，暗與冥合，符于人心。知善不錄，非春秋之義也，故作傳以旌美之?！盵7]所謂“春秋之義”就是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，另嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也?！盵8]在記述君臣之義、弘揚社會正氣、探索存亡續(xù)絕之道方面，可以說小說與史學(xué)的要求一脈相承。

來自民間，面向市民大眾的宋代話本小說雖然消遣娛樂的成份較濃，但依然滲透著規(guī)勸和說教的意味。羅燁在其《醉翁談錄·舌耕敘引》中指出：“說國賊懷奸縱佞，遺愚夫等輩生嗔；說忠臣負(fù)屈啣冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn)，論閨怨遣佳人綠慘紅愁?！盵9]

傳統(tǒng)的“忠、教、節(jié)、義”當(dāng)然是小說批評家所奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)。明代笑花主人說：“仁義禮智，謂之常心；忠孝節(jié)烈，謂之常行；善惡果報，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人。然常心多不葆，常行多不修，常理多不顯，常人多不見?！盵9]而閱讀時“聞?wù)呋虮虬?，或喜或愕。其善者知勸，而不善者亦有所慚恧而悚惕，以共成風(fēng)化之美”[10]。明修髯子在《三國志通俗演義引》中說：“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪庾佞必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉?！盵11]他明確主張小說應(yīng)該像史書一樣擔(dān)當(dāng)起弘揚社會倫理的責(zé)任，褒贊忠臣義士，懲治亂臣賊子，有益于世道人心。

二、在對立沖突中突出“懲勸意識”

懲惡揚善的思想意識，在小說創(chuàng)作和批評中往往通過忠與奸、情與理、正與邪等方面的矛盾沖突表現(xiàn)出來。

蔣大器在《三國志通俗演義序》中重點討論了忠與奸的問題：“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠？孝處，便思自己孝與不孝？至于善惡可否，皆當(dāng)如此，方是有益。若只讀過，而不身體力行，又未為讀書也。予嘗讀《三國志》求其所以，殆由陳蕃、竇武立朝末久，而不得行其志，卒為奸宄謀之，權(quán)柄日竊，漸浸熾盛，君子去之，小人附之，奸人乘之。當(dāng)時國家紀(jì)綱法度壞亂極矣。噫，可不痛惜乎！矧何進識見不遠(yuǎn)，致董卓乘釁而入，權(quán)移人主，流毒中外，自取滅亡，理所當(dāng)然。曹瞞雖有遠(yuǎn)圖，而志不在社稷，假忠欺世，卒為身謀，雖得之，必失之，萬古奸賊，僅能逃其不殺而已，固不足論。孫權(quán)父子虎視江東，固有取天下之志，而所用得人，又非老瞞可議。惟昭烈，漢容之胄，結(jié)義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業(yè)，亦理所當(dāng)然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之；而關(guān)、張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考，遺芳遺臭，在人賢與不賢。君子小人，義與利之間而已?！薄?2〕作者依據(jù)封建倫理將小說中的人物劃分成忠與奸兩種類型，并在人物的二元對立中寄托了自己的愛憎。

情與理、欲與禮的沖突，是古代小說經(jīng)常探討的主題。小說批評家們闡發(fā)見解、判斷是非的尺度，往往是傳統(tǒng)的貞節(jié)觀。如沈既濟在唐傳奇《任氏傳》中感嘆：“嗟乎，異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。”[13]明清之際一些色情成分很濃的小說也被賦予了“明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡”[14]的道德勸懲功能。面對充滿著混亂和淫欲的世界，當(dāng)作者的苦心無法達(dá)到勸懲的目的時，一些封建倫理的衛(wèi)道士就會直接站出來進行說教，告誡世人：“枕上綢繆，被中恩愛，是五殿下油鍋中生活；羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鍬鋤?！?[15]小說批評者希望通過犀利的語言能夠發(fā)人深省，從而引起世人的警戒。

正與邪的對抗常體現(xiàn)在神怪小說中。神怪小說的作者面對不平的人間世事既然無力改變，只好轉(zhuǎn)向傳說中虛幻的世界，把自己的理想寄托在英雄的神靈上。吳承恩在《二郎搜山圖歌并序》中云：“野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息，胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”作者通過對英雄之神的描述來寄托自己的理想?！半m然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓惡焉”[16]，道出了作者寫作《西游記》的初衷。

三、“懲勸意識”對小說的影響

首先，由于這種小說理論常把作品是否有益于世道人心作為判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，使得大多數(shù)的小說家都具有較強的社會責(zé)任感。清代佩蘅子在其小說中說道：“原來小說有三等。其一，賢人懷著匡君濟世之才，其氛和都是驚天動地，流傳天下，傳訓(xùn)千古。其次，英雄失志，狂歌當(dāng)泣，嬉笑怒罵，不過借來舒寫自己這一腔，鬼磊不平之氣，這是中等的了。還有一等的，無非說牝說牡，動人春興的……這是壞人心術(shù)的?！盵17]他主張作品應(yīng)有益于社會人心，反對低級淫穢之作，從而發(fā)揮凈化人的心靈世界、弘揚社會道義正氣的作用，這是應(yīng)該給予充分肯定的。

其次，為了達(dá)到懲勸之目的，作品必須窮形盡相地表現(xiàn)世俗人生而不是作者的閑情逸致，這有利于作家把目光投向現(xiàn)實生活。如《儒林外史》的作者吳敬梓以詼諧的筆墨描述了各種各樣的讀書人，“有心艷功名富貴自以為高被人看破恥笑者，終乃以辭卻功名富貴、品地最上一層，為中流砥柱。篇中所載之人不可枚舉，而其人之情性心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上。讀之者，無論是何人品，無不可取以自鏡?！盵18]許多作品對現(xiàn)實政治得失的美刺褒貶，對現(xiàn)實人生的生動描述，顯然有著作者的勸懲之目的，作者希望讀者能從作品人物的悲劇和戲笑中反省現(xiàn)實的自己，引以為戒，許多具有較強的現(xiàn)實主義色彩的作品應(yīng)運而生。

但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實生活是豐富多彩的，人的性格是紛繁復(fù)雜的，人們的審美趣味是多種多樣的，作家把作品中的人物進行簡單的二元對立，常常導(dǎo)致作品中描寫的人與事同現(xiàn)實脫節(jié)，難以取得令人信服的教育效果。同時作家對教化功能的過分強調(diào)，往往使他們的思想在教化目的的鉗制下失去自由，影響他們對生活本質(zhì)的挖掘，并且由于小說家們往往只注重小說的社會效果，而忽視小說自身的發(fā)展規(guī)律和審美娛樂的本性，使得許多小說缺少思想的光芒，人物形象散發(fā)出陳腐的氣息，雖然我國的小說史料浩如煙海，但思想與藝術(shù)完美結(jié)合的作品卻非常有限。

注釋：

[1]《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！?/p>

[2][8]（漢）司馬遷撰，《史記》，岳麓書社1988年版，第1005頁。

[3]（唐）劉知幾撰，《史通·直書》，岳麓書社1993年版，第68-69頁。

[4][5]（清）蔡元放著，《東周列國志序》，見共同霖選注，《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，上海古籍出版社1982年版，第412頁。

[6]（清）靜恬主人著，《金石緣序》，見孫遜主編《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，上海古籍出版社1991年，第91頁。

[7]（唐）李公佐著，《謝小娥傳》，見侯忠義編，北京大學(xué)出版社1985年版，第15頁。

[9]（元）羅燁著，《醉公司談錄·舌耕敘引》，見孫遜《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，上海古籍出版社1991版，第88-89頁。

[10][11]（明）笑花主持人著，《今古奇觀序》，見黃霖選注，《中國歷代小說論著選》，江西人民出版，第264頁。

[12][13]（明）修髯子著，《三國志通俗演義引》，見黃霖選注，《中國歷代小說論著選》，江西人民出版1982年版，第111、105頁。

[14]（唐）沈既濟著，《任氏傳》，見侯忠義編，《中國文言小說參考資料》，北京大學(xué)出版社1985年版，第14-15頁。

[15]（明）欣欣子著，《金瓶梅詞話·序》，見黃霖選注，《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社在1982年版，第192頁。

[16]轉(zhuǎn)引自吳存存《晚期色情小說教內(nèi)容之嬗變及其特征》，見《明清小說研究》，1998年第4期，第29頁。

[17]（明）吳承恩著，《禹鼎志序》，見黃霖選注，《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社，1982年版，第122頁。

[18]（清）佩蘅子著，《吳中雪》第九回，見黃霖選注，《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社，1982年版，第329頁。

[19]（清）閑齋老人著，《儒林外史序》見黃霖選注，《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社，1982年版，第329頁。

（楊再喜 田樹培，湖南科技學(xué)院中文系）