淺論魯迅小說的精神世界

歷史的年輪駛進(jìn)了二十一世紀(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)的欣賞情趣也將會(huì)發(fā)生巨大變化，將放下消遣之文，拿起經(jīng)典名著，對(duì)魯迅先生也不例外，因?yàn)樗乃枷牒臀膶W(xué)是一份不可回避的世紀(jì)文化遺產(chǎn)。他的意義也將在現(xiàn)實(shí)和讀者的閱讀和解釋中被創(chuàng)造出來。魯迅的思想和傳述思想的語言符號(hào)已成為現(xiàn)代中國思想文化和獨(dú)特性和豐富性的證明，所以我們閱讀魯迅不僅需要對(duì)其進(jìn)行語言和歷史意義的還原，更需要有精神靈魂的撞擊和生存意義的拷問，并在撞擊和拷問中實(shí)現(xiàn)思想的去蔽和生命的自覺，在盡可能真實(shí)地理解魯迅的前提下，獲得直面自我和人生的勇氣。閱讀魯迅即閱讀自我和人生，在閱讀自我和實(shí)現(xiàn)中閱讀魯迅，在閱讀魯迅中理解自我和現(xiàn)實(shí)，要在魯迅與自我的雙面審視中實(shí)現(xiàn)精神的升華，就要走進(jìn)魯迅的作品，在他的作品里體驗(yàn)“吃人”的“無物之陣”（《狂人日記》），理解那顆真實(shí)而豐富的靈魂。

一、精神的“反叛”和生命的“掙扎”

“從某種意義上來說，魯迅是我國舊時(shí)代最后一個(gè)知識(shí)分子，又是我國新時(shí)代第一個(gè)知識(shí)分子；既是舊文化的批判者，又是新文化的建設(shè)者，是中國現(xiàn)代小說之父?！彼乾F(xiàn)代中國最有創(chuàng)造性和獨(dú)立性的思想家、文學(xué)家，他的思想和文學(xué)是獨(dú)特的精神和語言存在。作為傳統(tǒng)文化和人性的勘探者和現(xiàn)代思想的建筑師，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想文化的轉(zhuǎn)變中站成了一座界碑。他是時(shí)代需要的巨人，他創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的精神文化，他的啟蒙思想和“立意深切”、“格式特別”的文學(xué)具有現(xiàn)代思想和文學(xué)的革命的原型意義。他關(guān)注人的靈魂的覺醒和社會(huì)民族的解放。他認(rèn)為要喚醒人們的意識(shí)，療救社會(huì)，就要“首推文藝”，因而他大膽實(shí)踐和推動(dòng)中國文學(xué)的意義和文體形式變革，吸收世界先進(jìn)文化，反思批判中國歷史非人道現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化的惰性力量，提倡思想的“立人”和“致人性于全”的主張。認(rèn)為人是社會(huì)的主體，是文化的根本，要“尊個(gè)性而張精神”，“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”才是社會(huì)變革的當(dāng)務(wù)之急。“立人”就是要實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)覺醒和精神獨(dú)立，釋放人的生命的能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識(shí)觀念和社會(huì)制度。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的目的，而不是社會(huì)的工具，一切文化和文明都是人創(chuàng)造的并且有益于人的生存和發(fā)展，否則無論多么高深的文明和高效的社會(huì)形態(tài)都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會(huì)的文藝復(fù)興思想倡導(dǎo)啟蒙和現(xiàn)代主義思想反叛神權(quán)和宗教，因中國傳統(tǒng)社會(huì)有一套以“官本位”和“禮”文化的物化對(duì)象，沒有獨(dú)立的人格和價(jià)值。所以中國現(xiàn)代思想的啟蒙，就是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)。魯迅看到了這一點(diǎn)。他是現(xiàn)代思想革命的先覺者、建設(shè)者，他以“敢于面對(duì)慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化大廈，把先行者的悲劇性和荒誕性體驗(yàn)提升到生命存在的價(jià)值高度。

由此看出，魯迅的文學(xué)是精神的“反叛”和生命的“掙扎”的文學(xué)，是為爭(zhēng)取做人的資格——生存、溫飽和發(fā)展的“反叛”，對(duì)生命體驗(yàn)的彷徨、孤獨(dú)和絕望的“掙扎”。在“反叛”和“掙扎”中大聲“吶喊”，在找不到救世良方的苦悶中“驚醒鐵屋子”里的人想辦法，并為先驅(qū)者助威。他在文學(xué)中所表現(xiàn)的“改造國民性”主題和“絕望的抗戰(zhàn)”的體驗(yàn)是文學(xué)史上最有價(jià)值深度的母題之一。要“立人”就要反叛“非人”的思想和“吃人”的社會(huì)制度，就要揭露“吃人者”的把戲和被吃者的人性弱點(diǎn)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)思想和禮教制度從漢語表達(dá)的方式到倫理道德的面具，從人的潛意識(shí)到社會(huì)制度都進(jìn)行了深刻而徹底的揭露和批判。對(duì)沉默的國民的靈魂進(jìn)行了真實(shí)的去蔽?？梢哉f，在中國沒有誰像魯迅那樣對(duì)幾千年的封建制度和根深蒂固的傳統(tǒng)觀，有那么清醒的透徹的了解，也沒有誰像魯迅那樣對(duì)專制和愚昧揭露的那么深刻和全面，更沒有誰能像魯迅那樣對(duì)滲透到中國人思想基因中的“劣根性”痛下針砭，無情地撕下罩在中國人臉上的形形色色的假面，即使面對(duì)千夫所指，仍然橫眉冷對(duì)。

而在他的小說中展現(xiàn)了怎樣的精神世界呢？

二、病態(tài)的人生、復(fù)雜的個(gè)人體驗(yàn)

魯迅創(chuàng)作小說抱著“為人生而且要改良這人生”的主張，取材“多采用病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”用意在揭出病苦，“引起療救的注意”，所以他始終關(guān)注病態(tài)社會(huì)里精神病苦的人們。魯迅先生深深地?zé)釔壑覀冞@個(gè)歷史悠久而又多災(zāi)多難的民族，但他有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式，即他的愛國主義主要表現(xiàn)在對(duì)我們民族自身“劣根性”的徹底否定上，舉凡奴性、惰性、愚昧、麻木、怯懦、巧滑、中庸、投機(jī)、殘忍、虛偽、吹牛、健忘、盲從、偷生、自欺欺人、粉飾太平，用瞞和騙造出許多奇妙的逃路，“有權(quán)時(shí)無所不為，無權(quán)時(shí)即奴性十足”，都是他解剖的對(duì)象，更是他關(guān)注的對(duì)象。例如表現(xiàn)農(nóng)民、知識(shí)分子的精神苦痛和麻木的靈魂。像《狂人日記》揭示了吃人的封建禮教的弊端和狂人被吃的恐懼、絕望；《孔乙己》表現(xiàn)知識(shí)分子的腐朽思想和看客的冷漠、無聊；《肥皂》表現(xiàn)知識(shí)分子的變態(tài)心理；《白光》也是刻畫知識(shí)分子病態(tài)的佳作；《藥》表現(xiàn)華老栓們精神的荒蕪與愚昧；《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)閏土精神的貧困和麻木，楊二嫂被封建制度掏噬了的靈魂；《示眾》就是將看客的精神病態(tài)示眾。它的中心情節(jié)“示眾”寫到“盛夏”的“酷熱”里，牲畜和飛禽就只能發(fā)出生理上的喘氣，比牲畜和飛禽高級(jí)的人卻耐住酷熱立在十字路口觀看穿白背心的男人示眾。他們沒有姓名，沒有自我，沒有精神和思想，他們只有感看方式和感覺的不同，只有年齡、面貌、性別的不同，有“小孩子”、“穿白背心的男人”、“紅鼻子大漢”、“老媽子”、“胖臉”、“橢圓臉”、“長子”、“瘦子”、“貓臉”的不同，但他們都是沒有自我意識(shí)和精神靈魂的看客，是無聊、冷漠的看客。人與動(dòng)物的區(qū)別在于是否有自己的思想、靈魂、意識(shí)，是否是獨(dú)立精神的思想者、行動(dòng)者，我們實(shí)在看不出《示眾》里的看客與一般動(dòng)物有什么真正意義上的區(qū)別，他們是一群能站立的動(dòng)物，只不過能忍受熱的反應(yīng)，而不會(huì)伸舌頭，鼓肚皮；人與人的區(qū)別在于是否有自我意識(shí)和精神情感。而他們只有生理自然和性別的差異，他們有類別而無個(gè)性，有動(dòng)作而無思想，有外形而無情感，他們的所作都是直接出自生理的簡單反映，都是為“看”，而不是經(jīng)過內(nèi)心的觸動(dòng)和意念，可以說他們是一群有人形而無人心的動(dòng)物，是受著好奇與無聊驅(qū)使的生活的旁觀者，是“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”。讀完這一主要情節(jié)，我們才發(fā)現(xiàn)表面是“看客”看示眾，實(shí)際卻是把“看客”拿來示眾，使讀者看出了看客們看的悲哀與沉痛。但是魯迅先生對(duì)這些病態(tài)的揭露只是希望那般掉了鼻子的朋友，不要打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯?hào)不反對(duì)吃藥，并相信“中國的昏亂病總有痊愈的一天”。

《吶喊》和《彷徨》形象地展示了中國社會(huì)變革過程中可能遇到的思想屏障和精神阻力，揭示了中國社會(huì)和人生的思想病癥和病因。思想啟蒙者魯迅先生用小說解釋病態(tài)人生顯露出了思想的深刻和獨(dú)特，還有他豐富的歷史感受和生命體驗(yàn)。這些感受和體驗(yàn)進(jìn)入小說，不但有表現(xiàn)外面世界的復(fù)雜與真實(shí)，還有內(nèi)面世界的真切和深刻。魯迅思想和文學(xué)的不可代替性與深刻性，除有“風(fēng)沙撲面”的歷史底蘊(yùn)，還有復(fù)雜而獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，并且，魯迅的個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)入了他的小說?！犊滓壹骸泛汀妒颈姟泛螄L沒有他少年時(shí)代的經(jīng)歷和幻燈片事件留下的刻骨銘心的感受；《故鄉(xiāng)》中，失去了精神落腳地的“我”，“悲哀著人與人之間的隔膜和冷漠”，希望下一代有新的生活，但又說出“希望如地上的路，走的人多了才成了路”，他讓我們?nèi)プ非螅瑒?chuàng)造美好的未來，這不也是魯迅先生個(gè)人的體驗(yàn)嗎？《祝?！分械摹拔摇笔且粋€(gè)離家的精神流浪者，在回到家鄉(xiāng)的短暫的時(shí)間里，聽說和看到了祥林嫂的故事，直至她死，“我”顯然脫不了干系，至少精神上不可能輕松，對(duì)祥林嫂死的軟弱無助，不也是對(duì)啟蒙者與被啟蒙者關(guān)系的質(zhì)疑嗎？“我”趕快離開，不過是先救出自己，從此也就不可能有生活的懶散和舒適。這其實(shí)也是魯迅先生自己在那時(shí)期的心理反映。魯迅先生不是在文學(xué)與社會(huì)歷史單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系中寫小說，而是從個(gè)人體驗(yàn)、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層結(jié)構(gòu)里建立起復(fù)雜的意義關(guān)系。

這樣豐富而深刻的精神世界是用什么形式表達(dá)出來的呢？

三、獨(dú)特的形式

在魯迅先生看來：“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會(huì)有真的新文藝的” 。他就是這樣的闖將。他借鑒西方文學(xué)形式，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)手法，經(jīng)過自己不斷的創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國小說的現(xiàn)代形式。他主張向外要攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)要挖掘自己的靈魂，要發(fā)現(xiàn)心里的眼睛和喉舌來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們。他吸收了西方文學(xué)表現(xiàn)心理的多種方法，如夢(mèng)境、感覺、潛意識(shí)和變態(tài)心理的描寫。如《肥皂》中對(duì)四銘的大量心理描寫表現(xiàn)他污濁的靈魂?！栋正傳》中阿Q對(duì)革命成功的想象性的滿足，從自卑到自尊的心理轉(zhuǎn)化，用了潛意識(shí)的寫法，他的精神勝利法實(shí)質(zhì)上就是以主觀心理上的想象和虛構(gòu)的勝利去代替和轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)客觀世界的真正失敗，另外《白光》、《風(fēng)波》、《在酒樓上》、《狂人日記》等也大量使用心理描寫手法，揭示人性的復(fù)雜與靈魂的深度。魯迅還吸收了西方文學(xué)象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統(tǒng)，如《長明燈》里的“長明燈”；《藥》中的“藥”；《孔乙己》中“看”與“被看”結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)象征；《狂人日記》里的狂人也不是現(xiàn)實(shí)生活中具體的人，他是一個(gè)象征符號(hào)，沒有現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)物，他發(fā)狂的心理感受與先覺者清醒的思考合而為一，只有從藝術(shù)的象征與虛擬性上才可能完全理解狂人形象的寓意和小說的象征主題。

魯迅的小說也帶來了中國小說敘述方式上的革命，他巧妙而精心地選擇敘述者，在隱含作者和敘述者之間設(shè)置距離，形成敘述的反諷，在讀者，隱含作者和人物之間取消間隔，把主體情緒融入敘述，產(chǎn)生一種詩性化的抒情效果，相對(duì)于傳統(tǒng)情節(jié)化的小說，魯迅創(chuàng)造了現(xiàn)代心理小說和象征小說。

四、絕望的、反諷的、戲劇性的魯迅

《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說，也是一部不像小說的小說，是魯迅從神話傳說、歷史故事中取材加以自由演繹，“新編”而成的。它以反時(shí)空、反邏輯、反理性的創(chuàng)作方法，大膽地進(jìn)行小說文體試驗(yàn)。把雜文筆法、戲劇程式故事演義混在一起，把歷史人物與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、英雄事跡與世俗生活、客體對(duì)象與自我感受融注為對(duì)歷史、文化意義的解構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)、生命的復(fù)雜體驗(yàn)。

《故事新編》對(duì)歷史上的創(chuàng)造者、英雄、名家和圣人的生存狀態(tài)與意義予以悲劇性和荒誕性的表現(xiàn)，即刨了中國歷史文化的“祖墳”，又敞露了人與文化的無意義性。在這里魯迅表現(xiàn)出了“絕望性”，但他又是“反諷的”，“喜劇性的”。他站在文化“廢墟”邊上發(fā)出“笑”，坐在“墳”中間做小說的“游戲”。他從來沒有享受到這樣的瀟灑、從容和幽默，他有莊子式的思維，有儒家“內(nèi)圣外王”的境界，更有存在主義者的超越意識(shí)，體現(xiàn)的卻是一個(gè)現(xiàn)代思想者和文化家的“懷疑”、“反叛”、“抗?fàn)帯焙汀皠?chuàng)造”的精神和智慧。有了《故事新編》中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現(xiàn)代派小說和寓言小說。

總之，魯迅是中國現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者和建設(shè)者，他的小說不僅在語言和文體形式上進(jìn)行變革，而且更在文化、思想、情感等方面進(jìn)行綜合和創(chuàng)作。它是一個(gè)立體的世界，而不是平面的。所以我們接近魯迅需要積累一定的歷史文化知識(shí)，有較深的社會(huì)閱歷和人生體驗(yàn)，有自己的審美鑒賞力，否則，就是對(duì)魯迅先生的大不敬，對(duì)于自己也會(huì)感到不安的。

（孔巧芝，鄄城一中高一語文組）