城市中睡醒的獅子

盛　敏

1、頌揚(yáng)自己的東西總是占據(jù)在一個(gè)較高的位置上。它以雄辯的、詩(shī)意的文字把自己對(duì)生活流變的看法推銷出去。他推銷的前提是：個(gè)人曾活在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)接觸過(guò)別人未曾接觸過(guò)或接觸不多的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的復(fù)述（文本），而且能將此經(jīng)驗(yàn)通過(guò)文字表述出來(lái)，于是優(yōu)勢(shì)突顯，聰明似乎釘在自己的身上，他急不可待地表現(xiàn)自己的這種聰明。殊不知他只是在某個(gè)領(lǐng)域他視覺(jué)所掃的區(qū)域，甚至在他個(gè)人并沒(méi)有透視這個(gè)區(qū)域存在的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)與錯(cuò)，龐大和細(xì)小等關(guān)鍵性的點(diǎn)上，在此他的頌揚(yáng)恰恰證明了他的視覺(jué)的短路和縮小。

2、交談中策略的選擇肯定不是基于相同的環(huán)境中所形成的對(duì)事物與人的看法，也不是因?yàn)楫?dāng)選擇某種雙方可以接受的交談中心——共同關(guān)心的事例，以及該事例將來(lái)所預(yù)設(shè)的發(fā)展方向，而是植于交談雙方本已形成的對(duì)事物和人變化的概念（或見(jiàn)解），它早已成形在雙方的思維中，也早就知道彼此達(dá)到認(rèn)同途徑甚遠(yuǎn)或根本沒(méi)有共同的認(rèn)知，雙方在盡量減少言語(yǔ)活動(dòng)時(shí)的醒目的摩擦起火的時(shí)間和契機(jī)，這時(shí)候交談策略的選擇就躍然而出，它們?cè)谠捳Z(yǔ)的邊緣溜冰，它們的陳述更多的是陳詞濫調(diào)，分歧被言詞巧妙地一帶而過(guò)。真正的思維卻像睡醒的獅子一樣觀察著對(duì)方話語(yǔ)底下的風(fēng)吹草動(dòng)。

3、陳述庫(kù)究竟是什么？范圍首先要縮小，這幾類的區(qū)別會(huì)造成陳述者的聚合狀態(tài)，亦即我的陳述必須與我的陳述對(duì)象在某段時(shí)間內(nèi)有一個(gè)共同點(diǎn)，而且這共同點(diǎn)又是彼此關(guān)心、留意甚至珍惜的東西。過(guò)去是陳述行為發(fā)生的時(shí)刻（我是指現(xiàn)在的陳述庫(kù)的容量是靠過(guò)去的行為充斥的，它不可能收容未來(lái)），也是現(xiàn)在陳述的主體。這樣只有儲(chǔ)備了相同的陳述裝備（當(dāng)然不要求完全相同），陳述才能成立，陳述過(guò)程和陳述行為才能繼續(xù)下去。陳述庫(kù)是靠記憶一件一件摞集起來(lái)的，當(dāng)相同點(diǎn)、交匯點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，陳述庫(kù)才打開(kāi)大門，陳述條件才具備，雙方的陳述才繪聲繪色地運(yùn)行下去。在旁觀者而言，索然無(wú)味將使他們離開(kāi)這些陳述，去尋找搭建另外一些倉(cāng)房的人，在那里相同的辯談才會(huì)找到瑯瑯之聲。

4、話語(yǔ)事件不是指話語(yǔ)在秩序突然進(jìn)行了某種叛逆行為，或者話語(yǔ)違反了原來(lái)的秩序。而是指它脫離了正常的陳述軌道，產(chǎn)生了新的話語(yǔ)概念和新的組合。新的陳述活動(dòng)使得原來(lái)可應(yīng)用的話語(yǔ)鏈掙斷了，它在指意過(guò)程中構(gòu)成了接受原有邏輯思維上的震驚，且這種震驚是對(duì)新的構(gòu)成的一種懾服，而非懷疑和被迫——他是自愿的，他在此話語(yǔ)事件看見(jiàn)了一種新的創(chuàng)造，看見(jiàn)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)話語(yǔ)的改造以及轉(zhuǎn)換和變化的種種不可臆測(cè)的實(shí)踐性行為。

5、我認(rèn)為大部分人只是停留在話語(yǔ)的表層，他們的停留也可以說(shuō)是因?yàn)楸韺拥臇|西都含有某種暫時(shí)存在的靜然，或者說(shuō)表層維持著現(xiàn)有的身份、現(xiàn)狀定位，它的超越因話語(yǔ)的直接可見(jiàn)變得異常隱晦。人們甘于這種話語(yǔ)的擺布、指斥，也甘于這種話語(yǔ)的描述、陳述。

6、行動(dòng)是在陳述之前或是陳述之時(shí)、陳述之后？標(biāo)準(zhǔn)是什么？一個(gè)十分理智的陳述者必將其陳述的內(nèi)容進(jìn)行篩選，他會(huì)為其陳述的內(nèi)容負(fù)責(zé)，一般而言，陳述行為發(fā)生在行動(dòng)得出結(jié)果之后，在總結(jié)之后，對(duì)其進(jìn)行的話語(yǔ)陳述。

7、人在自己需求的前提下，會(huì)變成自己的反對(duì)者——他反對(duì)過(guò)去在他人面前所使用的話語(yǔ)，或者他的話語(yǔ)充滿了自我不確定性，隨著真正“利益”表現(xiàn)得左支右出，這正是話語(yǔ)的陰暗部分，亦即人賦予話語(yǔ)的易動(dòng)蕩部分。

8、對(duì)一個(gè)觀念形成的中年人，要他將已有的觀念摧毀，他將出現(xiàn)什么反應(yīng)？反抗、抵制、出乎禮節(jié)的、溫文爾雅的拒絕（而且相當(dāng)沉默，而含微笑），觀念的形成與實(shí)踐糾纏過(guò)很多歲月，尤其其觀念中積極的東西使他們保持自己的反抗性，使他們?cè)谄D苦的歲月與荒漠與殘酷爭(zhēng)斗過(guò)，最終蓄意已久、 緋紅異常地對(duì)某種事物（文學(xué)、哲學(xué)理念、世界觀、創(chuàng)作主體等）保留了青春之色，或者這種保留挽救了他們的境遇。要他們從根本上加以丟棄是非常艱難的事。因此面對(duì)剖析和批判，面對(duì)鐵鏟的揮動(dòng)，面對(duì)整個(gè)新的體系的逼壓，他們的沉默是輕聲細(xì)語(yǔ)的抵觸，是整個(gè)系統(tǒng)即將松動(dòng)時(shí)的私人運(yùn)轉(zhuǎn)，但行動(dòng)停留在慣常的語(yǔ)句中。

9、整個(gè)社會(huì)關(guān)系有一種時(shí)時(shí)變異的狀況，面對(duì)此種狀況守住任何一種恒定的判斷總是錯(cuò)誤的。雖然話語(yǔ)能得出最新的結(jié)論，雖然話語(yǔ)展示劃分給人去分析，但話語(yǔ)和實(shí)踐之間仍是有模糊的界線的。

10、語(yǔ)言棱面是指語(yǔ)言形成后的殺傷力或與殺傷力同存于一個(gè)體式中的它意性，既發(fā)展和晾出了一面，另一面也在互動(dòng)之中。領(lǐng)略者能強(qiáng)烈地感覺(jué)到棱面的剌激，亦即以不刺激的表面接納思考著暗藏內(nèi)容的其它的提示。

11、機(jī)會(huì)給詞運(yùn)用出它的意義。意義過(guò)多是因?yàn)槿藗儚男袆?dòng)上去推測(cè)出意義的增殖，事實(shí)是：當(dāng)行動(dòng)確實(shí)表明了意義可以占有它，也只能是一種意義的占領(lǐng)。其它的意義是人們的妄測(cè)和推斷。

12、話語(yǔ)一旦具有“侵占性”，話語(yǔ)才被人真正玩味。這是話語(yǔ)在一定程度上被那個(gè)個(gè)人特別的“占有”之后，出現(xiàn)的與行為聯(lián)合在一起的歸類，特別是話語(yǔ)的產(chǎn)生境遇是話語(yǔ)迸發(fā)暴力的基準(zhǔn)。我們要辯識(shí)“話語(yǔ)”“侵占”性的起源。以及話語(yǔ)被“侵占”的對(duì)象。它們之間如何進(jìn)行在一個(gè)水平線上。

13、陳述方式必須改變。任何陳述行為中都有主觀盤(pán)據(jù)的一面，它丟開(kāi)客觀性或僅僅瞭一眼客觀性的側(cè)面，更多地是主觀性的強(qiáng)迫介入——這在理論上是解釋的通的，但是客觀性不為之所動(dòng)，或者沒(méi)有更多的內(nèi)涵構(gòu)造。因而陳述方式的傳統(tǒng)化會(huì)給陳述主體帶來(lái)狹窄的視野，它在我這個(gè)范疇內(nèi)言說(shuō)出我狹窄的見(jiàn)解。

14、隱藏運(yùn)作首先是社會(huì)表層化下的無(wú)序狀態(tài)的游動(dòng)，這里無(wú)序是針對(duì)規(guī)則裂縫的。沒(méi)有意義和蔑視權(quán)威，或權(quán)威的單薄性暨整體的混亂，導(dǎo)致表面馴服過(guò)去的現(xiàn)象其內(nèi)里的各個(gè)側(cè)面漏洞百出。隱藏運(yùn)作成為“成功”的標(biāo)志，是行動(dòng)的不合法的“合理化”。它威脅已形成的各類規(guī)律和規(guī)則的運(yùn)用與檢驗(yàn)，自生的需求成為驅(qū)動(dòng)器，而龐大的有序化操作則提供了一面看似明晰的鏡子，我們?cè)阽R子里找到了非條件化下的公正和公平，也找到了選擇的途徑——一旦施行，缺口成為光芒迸射的地方，“看不見(jiàn)的手”閃爍經(jīng)濟(jì)的熠熠亮度（在這兒看不見(jiàn)的手是雙重影象，既有物質(zhì)的又有形象的，既是已經(jīng)形成的規(guī)律論中的邏輯程序，又是實(shí)踐行為中付出和得到的互動(dòng)需要）。褊狹成為坦途，差異顛倒黑白，內(nèi)容從內(nèi)層跑到表面，不可控制成為可控制的奴仆。聯(lián)盟誕生切入和排摒，確信鋪就了操作的跳板，描述與恐懼無(wú)關(guān)，構(gòu)建成功或構(gòu)建失敗——不是局中人無(wú)法得出各自的結(jié)論。

15、在人們看來(lái)，任何行動(dòng)和存在的事物均有某一種意義使它們行動(dòng)或存在下去，脫離意義和脫離尋找意義的起源，那種行動(dòng)和存在就毫無(wú)意義與存在的理由。首先人們給予行動(dòng)以意義，其次存在的意義是人類的發(fā)掘和撒播——觀念在此滋生。然而我們要知道當(dāng)我們?cè)噲D去解釋這些意義的爭(zhēng)執(zhí)或存在的原因時(shí)，這才是根本上無(wú)意義的行動(dòng)。因此，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)對(duì)個(gè)體而言意義層出不窮，而對(duì)整體而言毫無(wú)意義的時(shí)代。

16、禁忌是由于人們害怕，害怕的原因是尚未建構(gòu)一種足以消除恐懼產(chǎn)生的心理上的分析系統(tǒng)。面對(duì)要做的事情，人們可能去做，或可能不去做。必須去做的事情恰恰是正在做的事情。面對(duì)必須面對(duì)的事物和事物的變化，也面對(duì)必須不需要在想象中面對(duì)的事物變化，前者是生活展示給人們相同的普通事例，后者是每個(gè)個(gè)人獨(dú)有的破損事件。就如同十字路口，道路已經(jīng)擺在那兒，只是人的選擇問(wèn)題對(duì)判斷進(jìn)行考驗(yàn)。而沒(méi)有路的時(shí)候才是真正必須面對(duì)的選擇，它沒(méi)有參照物，它是選擇的必然付出，且無(wú)法挽回。

17、沒(méi)有陳述行為的發(fā)生，就等同于沒(méi)有語(yǔ)言的存在，語(yǔ)言存在趨于零，它只是在靜止的內(nèi)部存在。陳述必須是組合的存在，任何一個(gè)陳述段、點(diǎn)都能獨(dú)立存在，卻不能獨(dú)立成為陳述的行為，因而是不完整的語(yǔ)言的規(guī)范。

18、他者的行為是完全不可測(cè)試的，因?yàn)樗咝袨榘幌盗懈行院屠硇試@他者的生存環(huán)境所產(chǎn)生的事件，它們影響或決定他者做什么，我不能完全接近和與之同列，因而變化是他者的選擇也是我的選擇。

19、符號(hào)如果是單列的，它沒(méi)有上下溝通的排列，它顯然不能變成陳述，就是說(shuō)符號(hào)靠組合成為陳述，而符號(hào)可能是一個(gè)上下句子的中斷、擠入、聯(lián)合處，也可能是全段句式中的烘托主體，總之符號(hào)的意義可以作為陳述的所指，但符號(hào)單個(gè)不能把意義陳述出來(lái) 。

20、社會(huì)化分是因?yàn)閳?chǎng)合的劃分更趨于明顯。（場(chǎng)所阻擋了等級(jí)低下的人的進(jìn)出）然而這種化分是淺層次的、金錢的、資本的。只有回到言語(yǔ)巡視中，言語(yǔ)與言語(yǔ)相互碰撞，社會(huì)化分才會(huì)出現(xiàn)鴻溝，也就是說(shuō)我的言語(yǔ)的劃分（內(nèi)容上的等階）在于我對(duì)言語(yǔ)迸出之后的拘謹(jǐn)、暗示、計(jì)劃、成功的抨擊……還是劃分的內(nèi)容上的俗與雅，見(jiàn)解之與眾不同等等，我想僅此點(diǎn)還不能使社會(huì)劃分出現(xiàn)截然地對(duì)立，其實(shí)劃分者都是某種某類話語(yǔ)的實(shí)踐者，作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的建立與實(shí)踐行為合榫狀態(tài)，才是劃分的前提。是話語(yǔ)激活了劃分的欲望和需求。

21、他擔(dān)心移動(dòng)（移動(dòng)是肯定存在的）——下一步移動(dòng)到什么地方，其經(jīng)濟(jì)資本的保障和他是否被移動(dòng)所移動(dòng)，移動(dòng)過(guò)后享有移動(dòng)之前的穩(wěn)定狀態(tài)，這一切使他領(lǐng)略了當(dāng)代人每時(shí)每刻的焦灼和憂慮。身體陷在一個(gè)關(guān)卡上，且仍有部分的自如，部分的活的空氣（僅是呼吸和呼吸相關(guān)的相同的月、天所輸送的氧），然而思想再次移動(dòng)，它的溜走是與對(duì)比的臆測(cè)有關(guān)，是與他人的身體狀況有關(guān)，是與整個(gè)經(jīng)濟(jì)的吸盤(pán)有關(guān)，是與消費(fèi)和收入的廝混有關(guān)，是與短暫的支出榮耀和長(zhǎng)時(shí)間的擠壓有關(guān)。分為兩截，自愿的臆造和被迫的實(shí)際存在。他對(duì)即將造成移動(dòng)的移動(dòng)者表示某種恭敬（語(yǔ)言和言語(yǔ)的揶揄者）卻又埋葬這個(gè)移動(dòng)者的命令和指斥。他把現(xiàn)代生活看成明顯和隱蔽兩節(jié)，前者是光明優(yōu)點(diǎn)的蠕動(dòng)，后者是資本壓榨的吶喊和貧血的臉。現(xiàn)在的移動(dòng)是否就是將來(lái)的不移動(dòng)，或是永遠(yuǎn)的移動(dòng)現(xiàn)在暫時(shí)的蟄伏？這是他和他這個(gè)時(shí)代智力混亂的人的選擇一二，也可能是擺脫不了的時(shí)間折磨和現(xiàn)實(shí)猛禽的撲啄。

22、在他的話語(yǔ)受阻的地方，話語(yǔ)分裂了，此種分裂由于他的讓人激動(dòng)的力量還是話語(yǔ)中剝奪了被聽(tīng)者的某項(xiàng)權(quán)力，這在兩方交流的過(guò)程中沉默地知曉。就是這沉默知曉代表了他人的處境、壓力，甚至話語(yǔ)風(fēng)暴產(chǎn)生的中心。一旦話語(yǔ)中包含了刺激別人有意遮蔽的部分，話語(yǔ)成為試探、擾亂、破壞心靈平靜的工具，話語(yǔ)把話語(yǔ)平靜共處的氛圍扯碎了，人們心靈中的防線挖起了溝壕。這是話語(yǔ)的子彈，隨時(shí)在交談中（在不得不進(jìn)行交談中）出現(xiàn)。

23、對(duì)身份的認(rèn)同表明了個(gè)人實(shí)踐的結(jié)果，然而這種結(jié)果在時(shí)間的流動(dòng)中可能推翻，而且其實(shí)踐仍在繼續(xù)，因而其實(shí)踐的結(jié)果仍有待重新定位。流動(dòng)從不貼著固定標(biāo)簽。建構(gòu)身份和身份流動(dòng)同時(shí)存在。身份不是名詞而是動(dòng)詞，身份永遠(yuǎn)是個(gè)人性的暫定影像和獨(dú)自定格，它與實(shí)體和社會(huì)性的凸顯以及文化概念均結(jié)合在一起，賦予了流變的意義。它的存在是受到實(shí)踐的威脅的。

24、當(dāng)我們的身體成為技術(shù)的對(duì)象時(shí)，我們的身體已經(jīng)向松動(dòng)和裂縫開(kāi)放。我們始終在日常行為里發(fā)現(xiàn)我們的身體是靠我們自己加以監(jiān)管，護(hù)衛(wèi)它是因?yàn)橐坏┧蓜?dòng)來(lái)臨，臨時(shí)的、技術(shù)性的補(bǔ)充將不能替代原有的版面，那是推遲的補(bǔ)充和修正。而身體確實(shí)是生物學(xué)研究和保衛(wèi)的主題，是人對(duì)人最密切的關(guān)照，也是根本的力量積聚和渙散的母體。

25、城市的構(gòu)成主要靠陌生者的匆匆機(jī)遇和相逢，是記憶不想留住或根本留不住的臉。就因?yàn)槌啥训哪吧嬖冢藗兣懦舜罅康木W(wǎng)狀的人情聯(lián)絡(luò)和不必要的糾纏。城市生活使信息更個(gè)人化，人們只在蜂擁的信息中采摘下為我個(gè)人所用的信息，不再為陌生人的狀況所憂慮，或者企圖理解所有的信息。街道成為流動(dòng)的字母，是人組成這些字母的流動(dòng)，人在陌生的相互穿插中感覺(jué)到自若和孤獨(dú)的適應(yīng)。你既屬于這個(gè)城市，又屬于這個(gè)城市的陌生，同時(shí)這個(gè)城市是所有陌生人的城市，是陌生話語(yǔ)搭建的舞臺(tái)，也是話語(yǔ)馳騁的舞臺(tái)。一切熟悉都是線、點(diǎn)狀，一切熟悉都是散沙構(gòu)圖，公眾全都在其中進(jìn)行事件穿插、行動(dòng)串連，因而要表現(xiàn)城市生活必然是碎片和拼貼，是靠每個(gè)人彎腰拾撿的思想片斷編成后天性的組織物。