東方“黃色文明”與西方“藍色文明”文化淵源探析

李　麗　王　成

我們經(jīng)常說，傳統(tǒng)的西方文化是藍色文化，傳統(tǒng)的中國文化是黃色文化。那么，這兩種文化背后更為深刻的涵義和內(nèi)在必然性是什么？本文擬從對中西方文化的色彩象征意義加以分析，從地理學(xué)、心理學(xué)和行為學(xué)三個學(xué)科角度闡述其文化淵源。

一、色彩的地理學(xué)意義

要了解色彩的文化意蘊，首先必須從文化起源的自然環(huán)境談起。色彩中的文化內(nèi)涵，首先是從這些自然環(huán)境中逐漸積淀下來的。中西方文化在色彩上的差異：一為藍色，一為黃色，也正是各自不同自然背景的產(chǎn)物。

中國文化發(fā)源于黃河流域的黃土高原，西方文化則發(fā)源于古希臘的愛琴海海濱。在黃土高原，人們面對的是大片大片的黃土地，是沉默穩(wěn)固厚實可靠的大地。黃土和中國的文化聯(lián)結(jié)得非常緊密。而古希臘在地理上是一個半島，三面臨海，其大部分居民又生活在東南沿海的愛琴海海濱。在這種環(huán)境下，人們面對的首先是汪洋浩瀚、神秘莫測的大海，海水與西方文化結(jié)下了不解之緣。這種不同的現(xiàn)實和意象對古希臘文化和中國文化都打上了深刻的印記。在中國最古老的史籍和神話傳說當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)，中國的原始初民們普遍存在著一種“恐水癥”。一種對水的強烈的畏懼心理。在他們心目中，海洋是在中國以外的異己存在，海洋的形成本身也是不正常的災(zāi)變的結(jié)果。大禹之所以能作為一位令人景仰的君主，其主要功績就在治水；“精衛(wèi)填?！敝械男」媚锉缓Ｋ退篮螅兂梢恢圾B，還執(zhí)著地到西山銜來樹枝和石塊，發(fā)誓要把大海填平；人類的始祖女媧，同時也是一位補天的英雄，而補天的目的也正是為了治水。

和恐水相反，中國人對于“土”則表現(xiàn)了強烈的眷戀和依賴心理，我們稱它為“戀土情結(jié)”。面對著洶涌的洪水，先民們首先想到的是用土去對付水?！巴痢笔菆詫嵖煽康?，而水是給人帶來災(zāi)難的，是與人作對的。在中國人所崇拜的諸神中，有一位受人愛戴的神叫土地神。這位和藹可親、笑容可掬的土地公公，正是中國先民們心目中的土地的形象。在中國歷史上，帝王的權(quán)力總是首先表現(xiàn)在土地所有權(quán)上。所以，中國古代的戰(zhàn)爭基本上都是土地戰(zhàn)爭，而不是人的戰(zhàn)爭。因為在中國人看來，人是屬于土地的，占領(lǐng)了土地，也就等于征服了這一方土地上的臣民。這一點和二戰(zhàn)時法西斯大規(guī)模地屠殺猶太人是不同的，和歐洲歷史上歷次旨在消滅異教徒的宗教戰(zhàn)爭也大相徑庭。中國人的疆域意識非常強，這疆域意識就植根于土地意識之中。

與中國人的戀土恐水相反，古希臘人則是重水而輕土。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯即提出了“萬物基于水”的命題，體現(xiàn)了古希臘人對水的強烈信賴和重視。在古希臘神話中，海神波賽東占有很高的地位。荷馬說：“海神夫婦是萬物之父?！绷硪晃粚ξ鞣剿囆g(shù)產(chǎn)生巨大影響的愛神阿芙洛狄忒也是從海中誕生的。古希臘人確實非常重視海洋，《荷馬史詩》中的整個故事都是在海濱和海上展開的。與對水和海洋的重視恰好形成對比的是，古希臘人對于土和陸地卻抱著疏遠的、漠視的，甚至是不友好的態(tài)度。古希臘神話中也有土地和豐產(chǎn)之神，名叫哈德斯，但他同時又是冥國和地獄的統(tǒng)治者。哈德斯性情乖張，脾氣暴躁，冷酷自私。他劫走了農(nóng)神之女珀耳塞福涅，使活潑可愛的少女成了陰郁的惡魔。這一形象恰好與中國的土地公公形成對照。將掌管豐產(chǎn)的神與掌管地獄的神合而為一，正說明了古希臘人對于土地和農(nóng)業(yè)的漠視和疏遠。古希臘人對于戰(zhàn)爭的觀念也與中國不同，他們主要關(guān)注的不是土地面積的多少得失，而是對于敵方有生力量的殲滅和重要港口的攻克。很明顯，這也是兩種不同的自然環(huán)境所打下的印記。

正是這不同自然環(huán)境才造成中西方人的不同的色彩觀念：一者崇尚藍色，一者崇尚黃色。

古希臘人比較喜歡藍色和紫色，這兩者都是大海的顏色。古希臘人是從海洋來接受藍色的。就海水本身來說，它是無色透明的。它之所以呈藍色，正是映照了天空之藍的結(jié)果。紫色則是在藍色之中又加上陽光(特別是朝霞、晚霞)照射，折射出紫外線的結(jié)果，被認(rèn)為是大海深處的顏色。在他們看來，這兩種顏色是最高貴的顏色，只有神才配享用。在羅馬帝國，紫色是皇帝的專用服色，用紫色來裝飾，是對一個人的最高禮遇。西方人對藍色的觀念也與此相似，把藍色看成是“天堂的色彩”。

相反，中國人則崇尚黃色，認(rèn)定黃色是最高貴的色彩。中國人是尊土的，而黃色正是土的顏色。正如五行當(dāng)中“土”為中心一樣，在五色當(dāng)中，中國人也是以“黃”為中心。從黃土地到金黃的莊稼，從黃皮膚到黃袍、黃冠，從遠古的黃帝到列朝的皇帝(皇、黃同音通假)等，都體現(xiàn)了中國人對黃色的尊崇。中國人比較討厭紫色，認(rèn)為紫色是雜色。中國人對藍色的態(tài)度也與古希臘人相反，他們認(rèn)為藍色為俗色。在中國，只有皇上才能穿明黃色的衣服，布衣百姓通常只著兩種顏色的服裝，一是藍色，一是灰色。中國古代稱老百姓往往是“黔首”，是“黎民”，正因為他們經(jīng)常穿戴的是青色(深藍色)的衣服和頭巾。我們說西方文明是藍色文明，中國文明是黃色文明，首先是在這個意義上說的。

二、色彩的心理學(xué)意義

色彩還有著更為深層的文化意蘊。就是說，兩種色彩還代表了兩種不同的文化性格和文化心理，反映了兩種不同的思維模式和感覺方式，包含著心理學(xué)意義上的文化意蘊。

就心理學(xué)意義上來看：西方文化是以理性為本體，注重外部知識的獲得，屬于智性文化；中國文化則以感性為本體，注重自身生命的享受，屬于情性文化。

智與情，理性與感性，知識的獲得與生命的安樂都被看作兩個相互對立的“極”，獲得其中一極總是要以犧牲另一極為代價的。在這對立的兩極中，西方文化選擇了智，選擇了理性，選擇了“知識之樹”，將知識的獲得作為西方人生命的動力和目的，作為衡量一個人之所以為“人”的根本標(biāo)志所在?！叭耸抢硇缘膭游铩边@一定義在西方人的信念中具有兩千年不動搖的統(tǒng)治地位。在西方人那里，追求知識已不是作為人類生存的一種手段，而是目的本身。它已成為人的生命和人生的全部意義所在?！爸R就是力量”這句話準(zhǔn)確地道出了西方人的這一文化信念。然而，同古希臘一樣，這個信念也沒有為近代西方人帶來生命的安樂和幸福?？茖W(xué)越是發(fā)達，知識越是豐富，其精神上的痛苦與生命的悲劇感就越是強烈。歌德筆下的浮土德形象便充分反映了西方文化因選擇知識之樹而陷入痛苦、兩難的境況，是西方知識分子心靈歷程的一個縮影。這是純智性文化自身發(fā)展的必然歸宿。

與之不同，中國文化則選擇了情，選擇了感性，選擇了“生命之樹”。總體上說，中國所有的哲學(xué)都是生命哲學(xué)，中國所有的宗教都是生命宗教，中國所有的藝術(shù)都是生命藝術(shù)，中國最普及的學(xué)問是養(yǎng)生之學(xué)，中國持續(xù)最久、流行最廣、影響最大的思潮亦為生命思潮。所以說，中國文化就是以生命為本的文化。就是指文化的一切功能都指向人的生命的安樂與長久。生命的安樂與長久當(dāng)然首先體現(xiàn)在肉體與感官上面，所以中國文化從來沒有西方那種以靈魂蔑視肉體，以理性禁錮感性。恰恰相反，中國文化是以感性為本體，是把理性融入感性，把靈魂歸為肉體。中國文化中有一股強烈的“身體化”傾向，它將整個生活的意向都導(dǎo)向“身”的需要與滿足。道教的兩大工程——內(nèi)丹與外丹都是旨在延長個人的身體；儒家的“不孝有三，無后為大”是為了避免家族的血緣在代代傳續(xù)中中斷，是家族身體的延伸與不朽。中國的科學(xué)總體上說不算很發(fā)達，但它對生命科學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的研究卻驚人的深入而且精細，無論是中醫(yī)、氣功、武術(shù)，還是烹調(diào)、房中術(shù)，都是同時期的西方所無法比擬的。

東西方文化心理上的這一差別，實際上也可以得到色彩學(xué)上的說明。就藍色與黃色的心理效應(yīng)而言，它們也正好構(gòu)成截然對立的兩極：藍色意味著冷靜、淡漠和超脫；黃色意味著熱烈、狂躁和入世。西方文化的智性特征、理性精神以及對知識的重視，無疑是與藍色的冷靜、淡漠和超脫相一致的。它那嚴(yán)密的邏輯思維，機械論的科學(xué)模式，純客觀寫實的藝術(shù)傾向，超越性的真理觀念和宗教意識等等，都與藍色的心理效應(yīng)相吻合。而中國文化的情性特征、感性精神、對生命的重視和強烈的功利意識，又無疑是與黃色的熱烈、狂躁和入世相一致的。它那與感性體驗分不開的直覺思維、功利主義的科學(xué)動力機制，充分展示生命律動的藝術(shù)傾向，離不開身體感官和具體形象的認(rèn)知模式，具有強烈現(xiàn)世精神的宗教生活和享樂意識等等，則又與黃色的心理效應(yīng)相契合。

三、色彩的行為學(xué)意義

色彩除了地理學(xué)與心理學(xué)的文化意蘊之外，它還具有行為學(xué)意義。這一層次的文化意蘊是通過對色彩的運動知覺展示出來的。就水平方向看，藍色是“離開觀眾而向后退縮”，而“黃色的最初運動是向觀眾進逼”。就圓周方向看，藍色的運動是“向它自身的中心收縮”，形成“向心運動”；黃色則是“一個從中心向外擴展的運動”，它“盲目沖擊著每個障礙物并且漫無目的地向四下擴散”，形成“離心運動”。離心方向表現(xiàn)出向觀眾的逼近；向心方向則表現(xiàn)出向觀眾的遠離。兩種運動方向的知覺與對冷與暖的知覺也是對應(yīng)的?！芭馕吨咏S色，冷色意味著接近藍色……暖色向觀眾逼近，而冷色卻離開觀眾向后退縮?！彼{色與黃色的這種不同的知覺運動效果，同中西方文化的行為張力也有著緊密的對應(yīng)關(guān)系。眾所周知，西方文化是建立在個人本位基礎(chǔ)上的文化，其人格構(gòu)成是以內(nèi)在自我為其核心，在他們的行為中，他們特別強調(diào)自我的獨立性和獨特性，強調(diào)意志的自由。在同他人的關(guān)系上，他們特別注重突出自己的個性，力求充分顯示自己與他人的相異之處。所以他們時時注意同別人保持一定的距離，尊重他人的私人時間和私人空間，尊重他人的意愿，時時明確自己同他人的界限，他們在人與人的交往中總是趨向于遠離，偏向于冷淡，歸向于孤獨。在人與人的聯(lián)系中盡量地向后退卻，盡量地向自身收縮。這一西方人的行為傾向正與藍色的知覺運動效果相一致。與此相反，中國文化則建立在群體本位的基礎(chǔ)之上，其人格構(gòu)成是以人際自我為核心，所以，在中國人的意識深處不是以自我意識，而是以他人意識為中心。在他們的行為中，他們不是強調(diào)獨立、自主、個性、自由、求異等代表分離的傾向，而是特別地具有一種從眾心理和求同意識。在同他人的交往中。中國人往往極力消除自己與他人相異的地方，以顯示自己與他人的相同之處，往往表現(xiàn)出對別人的關(guān)懷與親近，努力在同他人的關(guān)系中做到你中有我，我中有你，形成一種你我不分的“互滲狀態(tài)”。所以中國人待人比較親近、友好、熱情，富有關(guān)懷意識和同情心，從而也就較少具有個人的獨立性、主體性和個性。中國文化的這一傾向，又正好同黃色的知覺運動效果相吻合。黃色所具有的向觀眾逼近，向四周擴散，以及所產(chǎn)生的溫暖、熱烈和對肉體感官的刺激等等，均與中國文化這些特征形成直接對應(yīng)。