頓悟在飛瀑懸寺

奚學(xué)瑤

張志春是個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者型文人。

他自謂人生有三次選擇：棄仕途行政，返文學(xué)藝術(shù)；再由文藝入史哲，轉(zhuǎn)入王韜與易學(xué)研究。文人難入仕，情性使然；由文藝創(chuàng)作至學(xué)術(shù)研究，則緣于文化根基深固，師友熏陶所致。文藝的至高境界是真善美，故為文者需是性情中人。作為性情翻版的散文，常常能夠真實(shí)地反映作者的性靈與文學(xué)功力。有鑒于此，散文被稱作作家的通行證。同樣，散文又是重要的文化載體，承載著作者的文化素養(yǎng)，因此散文亦是學(xué)者的一種文化標(biāo)識(shí)。作家需要學(xué)者化，學(xué)者亦同樣需要作家化，張志春二者兼通，在河北文壇可謂一種奇數(shù)。

張志春的散文數(shù)量不算多，其中亦羼雜一些近似宣傳廣告類文字。然而，當(dāng)他一旦傾心投入時(shí)，便情溢書卷，悟透紙背，立意高遠(yuǎn)，雋永繾綣。其中，《不死的靈魂》、《頓悟懸空寺》、《我，黃果樹瀑布》、《寄生蟹》、《童心蟹》①、《從“子不語(yǔ)怪力亂神”談起》、《堯舜的后代》②等文章堪稱上乘佳作，純正文字。文章是情性、素養(yǎng)、心境交匯之結(jié)晶，天時(shí)、地利、人和之最佳碰撞的火花，故為文者倘能于世留下數(shù)篇好文章，便足以告慰人生。張志春散文作品雖然不多，但有此數(shù)篇，即可以標(biāo)識(shí)他的散文品位了。

《不死的靈魂》，是生命之作?！笆旰平伲纳先孙嫼薅觥?，思念化作精凝的文字，借她的“靈魂”訴說(shuō)，寄托自己的悠悠情思。詩(shī)（絲）情將淚珠串作項(xiàng)練，縈繞在心頭，碧海青天，夙夜夢(mèng)寐，青春戀情，少年心懷，如此纏綿多情，怎不讓有情讀者熱淚涕零？作者的真純情性，由此而吐露心曲。如此濃情血淚，是生命的傾心投入，豈是一般文字所可比擬？

《頓悟懸空寺》是張志春的代表作品，曾入多種選本，常為人所稱道。倘《不死的靈魂》是青春情懷，則此篇是中年肺腑，反映了他對(duì)人生與社會(huì)的成熟思考。作者有感于懸空寺的險(xiǎn)峻奇絕，探尋古人“憤世俗之紛爭(zhēng)，厭人間之混濁”而遁入懸空險(xiǎn)寺的心路歷程。作者凝注懸空寺中儒、道、佛三教始祖同塑一室的現(xiàn)象，明晰了這樣一個(gè)道理：儒、道、佛三家起初的“相互排斥、對(duì)立，到后來(lái)就逐漸相輔相成，互相補(bǔ)充融匯，統(tǒng)一在中華民族的傳統(tǒng)文化和民族心理之中了”。作者不僅在思想上有所感悟，還進(jìn)而從藝術(shù)上感悟懸空寺的“虛實(shí)結(jié)合、空靈雅致”的魅力，闡釋了中華傳統(tǒng)文化之中的虛靜空靈的意境之美。如此文思，使一般的觀景攬勝之文，升華為人生感悟與學(xué)術(shù)思考，將美感與理念融匯在一起。沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)，難以雕琢這等玲瓏寶塔；僅有文學(xué)修養(yǎng)而無(wú)學(xué)術(shù)積淀，便只有優(yōu)美文字而無(wú)形而上的深邃思考。所謂“學(xué)者散文”、“文化散文”之說(shuō)，此篇可作一個(gè)范例。

《我，黃果樹瀑布》，是一篇精巧的別具匠心的佳構(gòu)。作者以第一人稱敘述，并將黃果樹瀑布賦予人格化，以自然流暢的自我道白，介紹了黃果樹瀑布的自然面貌與來(lái)龍去脈，中間又融匯了美麗而悲愴的神話故事，最后畫龍點(diǎn)睛般道出了對(duì)社會(huì)與人生的感悟：

為什么當(dāng)我風(fēng)平浪靜、在平坦的河道里緩緩流淌的時(shí)候，卻無(wú)人重視，無(wú)人欣賞；而當(dāng)我生命的途中出現(xiàn)懸崖峭壁、坎坷不平、大起大落，生活逼得我不得不鋌而走險(xiǎn)，寧可粉身碎骨、肝腦涂地，也要勇往直前的時(shí)候，卻招來(lái)如此眾多的仰慕和贊賞呢？

猶如白水河蜿蜒流淌，在黃果樹一頭扎下數(shù)十丈懸崖，濺起漫天飛雪。文章到此戛然而止，寧?kù)o與激越，柔美與悲壯融為了一體，迸發(fā)出了壯麗的景象。容易寫成八股的游記，在張志春的筆下煥發(fā)了燦爛與清靈。如此將山水人格化、描繪藝術(shù)化的游記文章，殊為罕見，倘無(wú)高超的藝術(shù)修養(yǎng)和潛心構(gòu)思，豈能鑄造如此佳構(gòu)，讓人為之嘆絕！？

《堯舜的時(shí)代》，可以視為散文，亦可視為紀(jì)實(shí)小說(shuō)；易言之，這是一篇具有小說(shuō)特征的人物散文。文章有小說(shuō)特有的跌宕情節(jié)與矛盾沖突，亦有小說(shuō)常有的峰回路轉(zhuǎn)般的敘述，真實(shí)地展示了農(nóng)村基層干部黎洛嵐的思想性格變化與命運(yùn)變遷，一個(gè)忠實(shí)執(zhí)行極左路線的專制霸道的基層干部，經(jīng)歷了坎坷遭際之后，在改革開放新時(shí)期，老當(dāng)益壯，成為領(lǐng)導(dǎo)全村人民奮發(fā)圖強(qiáng)、努力奔小康的帶頭人，重新贏得了村民的尊敬，在村民的“悲涼高亢”的哭聲中，畫上了人生輝煌的句號(hào)。文章以樸素的語(yǔ)言，真實(shí)的細(xì)節(jié)，自然的情感，須眉畢現(xiàn)地描繪了一個(gè)血肉飽滿、性氣剛強(qiáng)的農(nóng)村基層干部形象。

此篇文章不同于傳統(tǒng)的人物散文。傳統(tǒng)人物散文往往是懷人之作，是作者對(duì)某個(gè)人物的回憶與思念。此文，作者本人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)寫了我與黎洛嵐的瓜葛，有時(shí)則通過(guò)旁人的敘述，介紹了他的人生際遇，從而構(gòu)建了一個(gè)完整的情節(jié)鏈條。傳統(tǒng)的懷人之作，往往淡化情節(jié)淡化矛盾，著重自我的憶念，而此篇?jiǎng)t情節(jié)曲折，矛盾復(fù)雜，以客觀敘述，表達(dá)了作者的思想情感。因此，可以說(shuō)，此文是以小說(shuō)筆法來(lái)撰寫人物散文，在創(chuàng)作方法上突破了傳統(tǒng)的格局，有創(chuàng)意，有發(fā)展。其人物性格面貌，猶如浮雕般凸現(xiàn)，讓人銘記難忘。

《從“子不語(yǔ)怪力亂神”談起》則是一篇隨筆式的論文，因而可以將之歸入散文之列。中庸方正、溫柔敦厚是儒家的文藝審美觀，“子不語(yǔ)怪力亂神”是儒家的清規(guī)戒律，對(duì)文藝的發(fā)展起著束縛的作用。作者以“離經(jīng)叛道”之精神，列舉中國(guó)自古至今大量文藝?yán)C，指出中國(guó)文學(xué)史早就在實(shí)踐上否定了這個(gè)禁令，“怪力亂神”是文學(xué)發(fā)展的必然。新時(shí)期的言情、武打、通俗文學(xué)、影視作品等正是以“怪力亂神”之面貌，向“正統(tǒng)文學(xué)”發(fā)起全面進(jìn)攻，從而出現(xiàn)了“亂花漸欲迷人眼”的文學(xué)新局面。作者高屋建瓴，視通今古，從根本上觸及了中國(guó)傳統(tǒng)文化——特別是儒家文化中的保守思想，以犀利的言語(yǔ)和雄辯的論據(jù)，沖決著傳統(tǒng)觀念的羅網(wǎng)，在解放思想中起到發(fā)人深省的作用。論文的主題鮮明，隨筆式的表達(dá)方式，是其文章的特色，氣勢(shì)磅礴，情感強(qiáng)烈，較之那些坐而論道的論文，不可同日而語(yǔ)。如此書寫論文，值得提倡，只是倘無(wú)相當(dāng)?shù)纳⑽墓Φ?，是難以寫出如此立論嚴(yán)謹(jǐn)而又汪洋恣肆、淋漓酣暢的好文章。

以上數(shù)篇文章，大致可以代表其行文特色。這些文章表明，他的學(xué)養(yǎng)與文學(xué)質(zhì)素，頗有大家之風(fēng)。只是，他在散文領(lǐng)域的成就與聲名，未能昭彰顯赫并傳而廣之。個(gè)中原因，竊以為有二：

其一，是其涉獵領(lǐng)域甚廣，文史哲幾乎無(wú)所不涉，僅文學(xué)而言，亦不止散文、小說(shuō)，注釋翻譯均有成就。面鋪得寬了，便不易集中攻堅(jiān)。“傷其十指，不如斷其一指”，創(chuàng)作與治學(xué)的運(yùn)籌，似可借用毛澤東的軍事思想。

其二，成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)性、時(shí)代的局限，意緒未能放浪，自我頗受壓抑，深沉謹(jǐn)重有余，瀟灑飄逸不足。傳統(tǒng)文化中儒家的溫柔敦厚、溫良恭儉，隨家園氛圍與學(xué)業(yè)積淀而俠骨入髓，其文學(xué)性靈塑造于文化專制年代，不能不受“左”風(fēng)“左”雨的摧殘。雖然，他喜逢思想解放的時(shí)代新潮，使他的文化心理與思想開始解凍，旗幟鮮明地倡導(dǎo)“怪力亂神”，但理性的解放往往可以啟悟年輕人，而很難在感性上重塑已經(jīng)成形的自我。往往在而立之后，人的思想行為易成定勢(shì)，容易在傳統(tǒng)的背影里規(guī)行矩步，很難使其心旌迎風(fēng)飄動(dòng)，作霓裳羽衣之舞，與春風(fēng)春雨中滋長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代爭(zhēng)逐風(fēng)流！張志春的散文個(gè)性與血性，在傳統(tǒng)文化心理與學(xué)術(shù)思維的包圍中，未能充分張揚(yáng)，因而情性得不到充分的流露，氣韻也便少了些鮮活。

張志春是文人，是學(xué)者，是學(xué)者型的文人。他的才學(xué)、識(shí)見足以使他寫出更多上佳文章。學(xué)識(shí)是枝干，才情為花葉，兩者兼而有之者，是文壇喬木。廉頗未老，愿張志春在耳順之年，老而彌堅(jiān)，不墜青云之志，以倡揚(yáng)“怪力亂神”之勇氣，身體力行，寫出更多的奇文力作！

注：①以上五篇見張志春散文集《神州風(fēng)采》，１９９０年中國(guó)廣播電視出版社出版。

②以上兩篇見張志春散文集《三棲集》，２００１年河北人民出版社出版。